- •Введение
- •Общие и отличительные свойства в хореографии народов северного кавказа
- •Танец аштотура
- •Танец с круговой чашей "гоппан"
- •Танец пророка ильи "элия"
- •Танец, оборотня "обур"
- •Итак, варианты танца "Обур"
- •Круговая пляска "тёгерек тепсеу"
- •Обрядовый танец "хычауман"
- •Обрядовый танец "хычауман"
- •Танец с войлочной плетью "къамчи"
- •Танец с кольцом "жюзюк оюн"
- •Танец ёрюзмека с бесами ("ёрюзмек бла шайтанла")
- •Танец урожая "голлу"
- •Зимний танец "башил айы"
- •Танец материнства "байрым"
- •Пляска молнии "шибля"
- •Скомороший танец "чоппа"
- •Праздник урожая "сабан той"
- •Танец ряженых "шертмен"
- •Танец косовицы "зыма"
- •Колядки "озай"
- •Танец покровителя коз "маккуруш"
- •Танец покровителя овец и пастухов "аймуш"
- •Танец стригалей "инай"
- •Танец духа алмасты
- •Танец охотников "уучула"
- •Танец с волшебным мечом "сырпын"
- •Танец сватов "солман"
- •Танец богини очага “тепана”
- •Танец знакомства “тюз тепсеу”
- •Походный танец “жортууул”
- •Круговой танец “асланбий”
- •Танец с земляникой (“марако”)
- •Танец с бараньей лопаткой “жауурун къалакъ”
- •Танец гадания на камушках “таш салыу”
- •Танец с шапкой “бёрк”
- •Танец братьев “къарындашла”
- •Танец с клятвенной палкой “ант тыякъ”
- •Танец воина “тотур”
- •Танец божества эрирея “эрирей”
- •Танец “раубазы”
- •“Сандыракъ”
- •“Хардар” (танец златорунного барана)
- •Танец “тейри” (верховного божества)
- •Танец “айкъыз” (луноликая)
- •Обрядовый танец “къысыр”
- •Ритуальный танец “гюппе”
- •“Бийнёгер”
- •“Апсаты” (бог охоты)
- •Танец вызывания дождя “кюрек бииче”
- •Заключение
Танец братьев “къарындашла”
У балкарцев был древний обычай заключать в месяце Къыр-къаууз (сентябрь) искусственные формы родства, т.е. родниться с соседними народами. Фольклорист и поэт С. Шахмурзаев оставил описание обычая заключения родства с осетинами на берегу речки Аргын у минарета Татартюп. Праздник проводился в месяце Къыркъаууз, потому что этот месяц считался более свободным от полевых работ. В сентябре и скот спускали ближе к селениям, учитывая наступление холодов. Специально откармливали бычков, баранов, домашнюю птицу. Пекли пироги и готовили хмельные напитки. “Для пира гнали с гор откормленных быков” (152). Молодым поручали разделывать жертвенный скот для пира. Между балкарцами и осетинами (дигорцы) устраивались состязания по приготовлению шашлыков, пастушьих колбас (къыйма, жёрме, сохта) и шашлыков из печени, ребрышек, умения правильно разделить вареное мясо на почетные и непочетные части, чисто, аккуратно приготовить ножки и головы жертвенных животных. Сложной была технология подготовки блюд из субпродуктов. С мясом крупных и мелких животных имели дело только мужчины. Девушкам поручалось приготовление блюд из птицы и дичи и хычинов с начинкой из мяса, картофеля, сыра, творога, повидла и бёреков (пирожков). Старейшины были взыскательны и придирчивы в своих оценках. И делали это не взирая на лица. Здесь же, на празднике, выставлялись поделки из дерева, кожи, овчины, кости, железа, серебра, золота, шерсти из Балкарии и Осетии. Эти вещи служили для обмена и призов. Каждая сторона приглашала своих танцоров, певцов, музыкантов, сказителей, всадников, борцов, силачей, которые показывали свое мастерство. Когда все было готово, слово давалось старейшинам с обеих сторон, самый почетный произносил здравицу в честь праздника. Он говорил следующие слова: “Окончена работа, и лучшие люди с гор и долин спешат на званый пир, который проводится на берегу речки Аргын”:
За чашей старики напутствуют джигитов, Как привлекать друзей, как отражать врагов, Быть тверже и прочней гранитных монолитов, Храня свой край и честь отцовских очагов. Соседи и друзья - балкарцы и дигорцы - Съезжались в Татартюп, где древний минарет, Чтоб делом доказать согласия примеры, Чтоб вместе быть в часы и радостей, и бед, Лицом к лицу за стол садились аксакалы, Поставив хлеб и соль в знак дружбы пред собой (153).
Старейшины, прежде чем произнести здравицу, вешали на шею свое оружие. Затем давали клятву, как сказано в стихах С. Шахмурзаева (154). Между старейшинами на столе лежали хлеб и соль, после клятвы (ант) пили напитки по очереди:
“Из деревянных чаш хмельную влагу пили, Налив ее из крепких бурдюков” (155).
Круговая чаша шла справа налево по старшинству. Каждый делал глоток из нее:
“Старейшины племен на дружеском совете клялись вовек хранить единство и союз” (156).
Мужчины обменивались оружием и одеждой, а женщины - орудиями труда и платьем, чтобы укрепить клятву (ант).
“А после шли лихих джигитов состязанья. И скачки, и стрельба, и бойкий перепляс... (157)
Старейший житель села В. Лескен Мажит Елеев утверждает, что указанный праздник балкарцы и осетины (дигорцы) проводили буквально перед Великой Отечественной войной. Кабардинцы и балкарцы указанный праздник устраивали в Чегемском ущелье в местечке Билги (известное). Происходило это в конце месяца Къьгркъар (август) и в начале месяца Къыркъаууз (сентябрь), в Баксанском ущелье-ма месте Нарт жолла (тропинки нартов). Сваны и балкарцы проводили его в селе Эль тюбю, близ камня Нарт таш (камень нартов). Этот праздник указанными народами проводился так же, как и осетинами, но с некоторыми особенностями. Они обменивались оружием, одеждой, скотом, заключали брачные союзы, а также детьми в соответствии с обычаем аталычества. На этих праздниках исполнялись осетинские танцы “Симд”, “Хонга кафт”, “Тымбыл кафт”, “Нартон кафт”, “Устыты кафт”, “Гогуз”, “Чепена”, “Шой”, “Аре”, кабардинские - ”Удж пух”, “Тхашхо удж”, “Шибле удж”, “Мерэм”, “Шопшако”, “Джор джэгу” и др. Балкарский вариант танца (с осетинами) под названием “Ант” (клятва). Два исполнителя выходили на площадку. Один представлял балкарца, другой - осетина. На шее исполнителей висели кинжалы с поясами. Между ними ставили малбнький стол, на котором стояли хлеб и мамалыга. Они обменивались головными уборами (башлык и папаха) и оружием (кинжалы). Затем опускались на правое колено и касались руками пищи на столе. Они проходили под скрещенными кинжалами, касаясь спинами, трижды обнимались и крепко пожимали руки друг другу. Потом наступали на холодное оружие (нож). Девушка подносила почетную чашу старшему исполнителю, который вьшювал глоток бузы и передавал ее младшему. Затем чаша шла по кругу. Когда буза была выпита, то исполнителей обряда считали родными братьями. Обряд проходил в присутствии девушек и парней. Все исполняли осетинские и балкарские танцы. Если совершали обряд аталычества, то обменивались куклами во время исполнения танца.