Древний Египет

Характеристика культуры и ее идеалов

Свою историю Египет ведет с начала IV тысячелетия до н. э. Это одна из наиболее древних цивилизаций на нашей планете. Существовали даже предположения о ее внеземном происхож­дении, настолько не похожа была доисторическая культура Египта в сравнении с культурой фараоновских времен. Однако более поздние исследования привели к мысли об африканских (автох­тонных) корнях египетской цивилизации.

Историю Древнего Египта делят на следующие основные пе­риоды:

• Ранее царство — конец IV тыс. до н. э.

• Древнее царство — III тыс. до н. э.

• Среднее царство — конец III тыс. до н. э.

• Новое царство — XVI—XII вв. до н. э.

• Позднее царство (Ливийско-Саисский период) — XI—VI вв. до н. э.

Древние египтяне являются одними из первых создателей ранней богатой и сложной культуры. Их культура оказала влия­ние не только на культуру Античной Греции, но и на все последу­ющие.

Государство Древнего Египта было расположено на терри­тории гигантского оазиса, расположенного между пустынями и го­рами. В условиях сухого жаркого климата с незначительным ко­личеством осадков разливы Нила имели жизненно важное значение. В этих условиях формируется темнокожий этнос с чер­ными волосами и карими глазами.

На почве сильной зависимости от природно-климатических условий в Египте начинают формироваться различные культы. Раз­витие деспотического государства, усиле­ние власти фараона приводит к распаду мифологического сознания и развитию религии. Таким образом, в основу рели­гиозной мифологии входят разнообраз­ные культы, среди которых выделяются культ фараона, солярный, а также широ­кое распространение получают культы различных растений и животных.

Традиционным образом египетских представлений, выраженных в пророче­ствах, был царь — мессия (избавитель от бед). Идеалом этого времени являлся иде­ализированный образ фараона, который служил символом бессмертия и могуще­ства. Идея бессмертия, посмертного про­светления и преображения, благих поступков (царя) и доброде­тели лежат в основе «идеальных» биографий вельмож и царей. Ибо добрые поступки ценятся богами и царями выше всего. Имен­но они кладутся на чашу весов в загробном мире, их число и «ка­чество» обеспечивают бессмертие перешедшему в иной мир.

Фараон Аменемхет III

С ростом государства увеличивается и рабский труд. В пери­од Среднего царства рост рабского труда, жестокость в обра­щении с рабами привели к стихийному восстанию рабов. В по­здний период (в середине VI в. до н. э.) внутренние противоречия, ослабившие Египет, и нашествие персов привели к его падению. Такое состояние общества не могло не отразиться на искусстве. В египетской литературе, особенно в период Нового царства, начинает усиливаться мотив благочестия отдельной личности, по­каяния. В это время происходит усиление этического элемента в религии.

Система образования

Наиболее значимым достижением египетской культуры для последующих поколений было создание иероглифического пись­ма. Сложные представления о мире были отражены египтянами в мифологии и религии, это в свою очередь требовало сохране­ния и передачи знаний. Письменность и явилась такой лучшей формой сохранения знаний и представлений о мире древнееги­петской цивилизации.

В Египте высоко ценилось образование. Так, чиновниками фа­раона могли стать не просто богатые и именитые люди, но преж­де всего образованные. Сам фараон, являвшийся Верховным жрецом, также должен был быть высоко об­разованным правителем.

В библиотеке Среднего царства (III тыс. до н. э.) содержалось много религиозной, на­учной, художественной и дидактической лите­ратуры по различным направлениям. Там были медицинские и математические тексты, содержащие практическое руководство (мос­ковский математический папирус, кахунский папирус и др). В медицинских текстах были из­ложены знания о строении человека, о его кровеносной системе, сердце, мозге (папиру­сы Эберса, Эдвина Смита и др). Знания егип­тян в области медицины были таковыми, что

позволяли делать операции на мозге человека. Достижения еги­петской медицины были столь велики, что послужили основой для медицинских трактатов античного мира. У египтян имелись осо­бые лечебники по гинекологии, хирургии и глазным болезням, ле­чению цветом. Существовали также медицинские сборники, пред­назначенные для детских врачей, матерей, кормилиц.

Такие же руководства были по искусству^I, фольклору, магии, ас­трономии. Был даже создан словник, напоминающий энциклопедию. Высокое развитие получила также заупокойная и художественная литература («Спор Человека и Ба», «Тексты саркофагов», «Кни­га мертвых», «Тексты пирамид», «История Синухета», «Красноре­чивый поселянин» и др.).

Экономический подъем страны способ­ствовал развитию скорописи (иератическое письмо). Следует отметить, что сам характер египетского письма определил художествен­ную направленность их культуры. По своей сути иероглифическое письмо является пись­мом-рисунком. Знаки выражались визуаль­ным образом и освоение письменной грамо­ты неизбежно приводило к тому, что образованный человек должен был хорошо владеть техникой рисунка.

Поэтому обучение на писца и получение этой должности давало особые привилегии. Так, например, в «Поучении Ахтоя, сына Дуауфа, своему сыну Пепи», отмечается, «что нет должности, не подвластной началь­нику, кроме (должности) писца, он (сам себе) начальник».

Это высказывание подчеркивает ту значимость, которую имел образованный человек в египетском обществе.

Изобретателем письменности считался бог Тот, он же являл­ся покровителем всех знаний и правильной устной речи. Тот по­

читался в Древнем Египте как бог мудрости. Ему приписывалось создание всей интеллектуальной жизни Египта, обучение людей искусствам, оккультным наукам, счету, письму, геометрии, астро­номии и даже игре в шашки. Обычно он изображался с головой птицы Ибис и палеткой писца, так как существовало поверье, что бог Тот обитает среди людей в виде свя­щенного Ибиса.

Писцы считали бога Тота своим покровителем и пе­ред началом работы совершали ему возлияния. Кро­ме того считалось, что под покровительством Тота на­ходились все архивы и знаменитая библиотека Гермополя.

Значение писца в обществе исходит еще из той роли, которую играла письменность. Письменность от­носилась к сакральной области, так как знаковые фор­мы позволяли фиксировать необходимые знания, выс­шие тайные смыслы. В различного рода текстах и тайнописях фиксировались эзотерические^I знания, но хранителями этих знаний были жрецы. Поэтому писец был, в первую очередь, Посвященным че­ловеком, соприкасавшимся с теми знани­ями, которые не были доступны простым смертным. Таким образом, создание и ис­пользование текстов являлось областью людей, которых называли в Древнем Егип­те «священнокнижниками», или приравни­ваемых к ним «изолированных» професси­ональных писцов. В ритуальном шествии такой жрец или писец выступал со свои­ми атрибутами: чернильным прибором и Статуэтка Тота в виде Ибиса тростниковым пером.

Знание как таковое было высоко це­нимо в древнеегипетском обществе, по­этому «знающего» человека выделяли среди всех остальных. Обучение шло в особых школах, где знания накапливались и передавались от старшего к младшему поколению. Было два типа школ: при­дворные школы писцов, в которых учились дети аристократов, и школы, находивши­еся при центральных ведомствах. В после­дних готовились писцы — чиновники для данного ведомства. В школах царила строгая дисциплина и высокая требовательность к ученикам. Ле­нивые и нерадивые ученики строго наказывались. В руководстве (поучении) для учеников было сказано: «Не склоняй свое сердце к удовольствиям, а то ты пойдешь ко дну. С книгами в руках чи­тай вслух и советуйся с теми, которые знают больше тебя... Не проводи в лености ни одного дня, а то тебя будут пороть. Ведь уши мальчика у него на спине и он услышит, когда его будут бить».

Труд учеников требовал большого терпения и усердия. Ведь в египетской письменности было около 750 иероглифов (знаков, рисунков, обозначающих целое понятие или отдельные слоги и звуки речи). Писали иероглифы, высекая их на камнях или нанося на глиняные черепки и папирус.

Растения папируса были распространены на побережье Нила, и их повсеместно применяли в Древнем Египте для письма. Разрезанные полоски стеблей склеивались между собой, обра­зуя лист. В случае необходимости, папирус доклеивался, а для со­хранности его сворачивали в трубку (свиток). Иногда такие свит­ки достигали длины в несколько десятков метров. Писали на папирусе заостренной тростниковой палочкой, а чернила дела­ли из золы сожженных корней папируса, соединенных с камедью (густого клейкого сока акации или вишни).

Высшие сановники и фараоны пользовались ручкой, представляв­шей собой свинцовую трубочку с тростинкой внутри, заполняемую чернилами. Она явилась прообра­зом современной авторучки и по­зволяла писцу не пользоваться час­то чернильницей.

Ученик должен был усвоить си­стему правописания, сложную кал­лиграфию и стилистику. Поэтому ему приходилось тренироваться, выполняя большое число упражне­ний. Каждый день учеников застав­ляли списывать с особых прописей около трех страниц. Упражнения для начинающих писцов содержали также «Поучения», которые включались с воспитательными целя­ми, и образцовые, также поучительные письма.

Не следует забывать, что специфической чертой египетского писца было его художественное развитие. С этой целью в школь­ную программу были включены дисциплины по ри­сунку и музыке. В одном из поучений отмечается тот факт, что писец должен был уметь играть на разных инструментах (свирели, флейте, лире) и петь под му­зыку. Кроме того, он должен был уметь рисовать, ваять и работать цветом.

Во время царствования фараона Эхнатона в Египте стали открываться высшие школы писцов, ко­торые назывались «домами жизни» («пер анх»), В этих учебных заведениях могли обучаться только дети именитых сановников и жрецов. Если учащий­ся попадал в высшую школу, не имея соответству­

ющего происхождения, то его неминуемо ждала смертная казнь. Однако самые сокровенные знания передавались только устно от учителя к ученику, от отца к сыну, поэтому многие знания так и не дошли до нас и остались навсегда утерянными.

В тоже время исторический ход развития хозяйства, земледе­лия, товарообмена, наблюдение за природой привели к необхо­димости поиска форм фиксации различных знаний для их дальней­шей передачи.

В первую очередь развивается математика, способствующая работе землемеров и строителей. Знаниями в области арифме­тики и геометрии пользовались для определения площади поля, вместимости хранилища, объема кучи зерна и т. д. Пользуясь зна­ниями в области математики, египтяне могли составлять карты ме­стности, возводить грандиозные сооружения. Выполнение этих работ было возможно только на основе точных математических вычислений.

2 - 6051 Сурина

Знания в области математики, астрономии позволяли вычислять периоды разлива Нила, что способствовало эффективному разви­тию земледелия. (У египтян уже в древности функционировала сложная система каналов, дренажных труб, шлюзов и плотин).

■

И конечно же, образ Египта ассоциируется с наиболее вели­чественными архитектурными сооружениями — пирамидами Хеоп­са, Хефрена, Миккерина. Для того чтобы создать такие колос­сальные постройки, необходимо было иметь, кроме творческого воображения и значительных материальных средств, знания в об­ласти точных наук — математики, геометрии, астрономии, в ме­ханике и строительстве. Таким образом, архитектор был одновре­менно и ученым, и жрецом.

Выдающимся достижением мате­матиков было развитие десятичной системы исчисления. В египетской математике существовали своеоб­разные единицы длины: палец, ла­донь, ступня, локоть. Последний но­сил название «фараонова локтя» равной 45 см, что также составляла

точную длину шага Ибиса (зооморфного бога Тота). За единицу измерения бралась ладонь, по величине которой рассчитывалась модульная сетка для канонических изображений, т. е. сторона квад­рата была равна ширине ладони («ладонь» равнялась 66,5 мм).

Первоначально локоть измерялся шириной ладони в четыре пальца, затем — в пять пальцев, а впоследствии локоть стал из­меряться размером ладони от основания кисти до конца средне­го пальца (т. е. в первом случае бра­лась ширина ладони, во втором — длина ладони). Таким образом ло­коть стал содержать семь ладоней и был равен 466 мм. Сетка квадратов являлась математической основой, организующей изображение или пространственную форму. Кроме того, горизонтальные линии служили для выравнивания высоты фигур со­гласно правилам канона, а верти­кальные — для определения рассто­яния между фигурами.

Математические знания и меры длины, широко использовавшиеся в искусстве, были положены в основу древнеегипетских «канонов пропор­ций».

Высокого развития в Египте достигла геометрия, которая име­ла большое практическое значение. Задолго до Пифагора егип­тяне могли вычислять площади треугольников, квадратов, прямо­угольников, принимая за основу величину я = 3, 6... (относится к иррациональным числам, открыта в математике значительно поз­же). Характерно то, что большинство форм в искусстве построено на осно­ве пропорций «золотого сечения». Это говорит о том, что египтяне знали и умело пользовались «золотым числом» (= 1,618...). В школах имелись специ­альные сборники задач по геометрии, математике, в которых давались слож­ные задачи на вычисление объема усе­ченной пирамиды, полушарий и т. д.

Также египтяне обладали высоки­ми знаниями в области астрономии, составляли таблицы расположения звезд, по которым определяли время ночью. Днем время определялось с помощью солнечных или водяных часов. В практических расчетах при вычислении восхода Сириуса (главной звезды в Египте) и пе­риода разлива Нила египтяне пользовались соотношениями, ко­торые через полторы тысячи лет были сформулированы Пифаго­ром в виде его теоремы.

Путешествия и экспедиции египтян вдоль берегов Средизем­ного и Красного морей, по Нилу расширяли кругозор и способ­ствовали развитию их контактов с другими народами. Египетская цивилизация была настолько мощным и уникальным явлением, что смогла оказать огромное влияние на греческую, а впоследствии и на европейскую культуру.

Становление основ канонической системы образования в искусстве и цветовой канон

Для Древнего Египта в силу его географической оторваннос­ти и длительного сохранения устоев родового строя, весьма удоб­ной системой регуляции общественной жизни становится выра­ботка канона¹ в искусстве — системы правил изображения различных сцен и образов из общественной жизни. В его основу вошли символы, возникшие на базе мифологического сознания и отразившие социальные отношения в мифопоэтической и визу­альной формах. В искусстве канон представлял собой совокуп­ность художественных приемов и правил изображения, которые считались обязательными и основывались на системе образов, яв­лявшимися нормативными образцами.

Известно три вида древнеегипетских канонов. Первый тип ка­нона сложился в эпоху Древнего царства, в котором рост чело­века содержал в целом 6 частей.

Второй тип канона формируется в эпоху Среднего и Нового царства. Рост человека начинает содержать 18 единиц измере­ния.

Третий канон формируется в период позднего царства. Те­перь рост человека складывается из 21 и 1/4 частей.

' Канон - греч. «правило», «предписание» - означает правило или положение какого-либо учения, направления или изображения, которое стало обязательным, традиционным, общепринятым.

Характерно, что в изобразительном искусстве и зодчестве применялся один и тот же канон, в основу которого были положены математические знания.

Мышление древних египтян очень необычно и ин­дивидуально. Они мыслили до удивления просто и ясно, но в тоже время сложно. Эта двойственность мышления наиболее ярко проявилась в искусстве, в котором наряду с обобщенностью и условностью изображений и форм применялся принцип декора- тивно-коврового заполнения плоскости.

В живописи египтяне не смешивали цвета (здесь имеется в виду период с Древнего по Новое царство, III тыс. — II в. до н. э.), используя локальные цвета и плоское цветовое пятно при закрашивании силуэтов. Однако объединенные фресковой плоскостью они все вместе составляли яркое декоративное пятно. Цвета, дополняя друг друга, создавали эффект опти­ческого смешения. В результате плоскость варьиро­вала цветовыми оттенками, вызывая ощущение слож­ной организации пространства, подчиненного между тем определенному, скрытому ритму.

Тот же принцип просматривается в архитектуре (пирамиды), философии (герметизм), способе мышления (канонические знаки, иероглифы, символы): за простотой образного выражения почти всегда скрывался тайный смысл, доступный лишь посвященным.

Например, в Египте был широко распространен знак в виде креста «Анх». Его внешняя форма визуализировала идею един­ства взаимодействия микро- и макрокосма. Микрокосм (т. е. че­ловек) был представлен в этом знаке в виде стилизованного че­ловека: голова и человеческий разум — круг, руки — поперечная перекладина, тело — вертикальная ось. Макрокосм отражен в идеи взаимодействия трех элементов мироздания: Солнца (круг, Вселенная), Неба (вертикаль, горний мир) и Земли (горизонталь,

дольний мир). Общепонятным значением анха было обозначение его как символа бессмертия (вечной жизни), ношение такого та­лисмана должно было способствовать долгой и счастливой жиз­ни владельца. В тоже время жрецы использовали анх в магичес­ких действах как знак, являющий собой идею материализации всех заклинаний, обращенных к жизненным силам человека.

С другой стороны некоторые ученые XX в. выдвинули гипоте­зу о том, что в анхе закодирована геометрическая и математи­ческая формула гармонического устройства Вселенной. Предпо­лагается, что египетские ученые-эзотерики знали генетический код гармонии Вселенной, который связан у египтян с сакральным числом 10, считавшимся числом Вселенной как у египтян, так и у пифагорейцев (Пифагор, побывав в Египте, придавал огромное значение этому числу).

Древние египтяне не только мыслили образно, но и облекали свои мысли в зримые образы. Образ же, будучи отражением объективного мира, обла­дающего цветом, у них сам становится носителем цвета. В результате цвет выступает в качестве неотъемлемого компонента образного мышления египтян.

Египтяне первыми сделали попытку обозначить цвета, т. е. разработали цветовую символику. Цве­товой символ в их жизни был не только важным эле­ментом канонического искусства, но и выражением философских и религиозных идей.

Например, в Древнем Египте существовала со­кровенная философия — «герметизм». Она носила прогрессивный характер и опровергала многие ре-

лигиозные догматы, поэтому открытое толкование идей герметиз- ма было запрещено. В результате возникла необходимость за­шифровки тайных философских мыслей с целью передачи их не­многим посвященным. Так, в герметической алхимии появилась идея изготовления «философского камня», где цвет нес символи­ческий и эзотерический (тайный) смысл.

Алхимия своей внешней задачей ставила получение золота или искание жизненного элексира и философского камня. В дей­ствительности же она изучала «мистическую металлургию» (по О. Вирту), т. е. те операции, которые природа производит в жи­вых существах. В дальнейшем внешняя форма трансформирует­ся в науку химию, а внутренняя — становится сутью психоанали­за — одной из ведущих наук XX в.

Так, в алхимии черный цвет обозначал первичное состояние неведения, в котором находится человек, ищущий глубинного зна­ния: смена цветов — постепенное очищение и различные фазы жизни, через которые должен пройти ищущий; радужные цвета служили символом развития в возрожденном человеке высших способностей (ясновидения, дара пророчества, целительной силы); красный— означал достижение посвящаемым высшего со­стояния — познания своего истинного «Я» и пробуждения иници-

ативной воли, способной властвовать над всеми личными, низмен­ными желаниями.

Между тем в области изобразительного искусства формы и композиции, их цветовая раскраска были обусловлены, в первую очередь, религиозными представлениями. Установленный канон предписывал следующие цвета: фигура фараона раскрашива­лась черным цветом, золотом и лазуритом; фигуры рабов и ра­бынь — белым и желто-охристым. В тоже время чистота белого цвета служила признаком святости, радости, полноты неземной власти, поэтому можно встретить бе­лое одеяние в изображениях членов царской семьи и знатного сословия.

Цвет использовался и в религии при раскраске и обозначении богов как наиболее эмоционально действу­ющее средство, доступное понима­нию широких масс. В этом случае каждый цвет был носителем строго определенного значения, что обеспе­чивалось жесткостью египетского ка­нона и было обусловлено необходи­мостью правильного «считывания» смысла. Вследствие этого возникла как бы «азбука цветов».

Конечно, в искусстве и религии цвет не существовал сам по себе. В сочетании с символом или формой он приобретал особый смысл, что, одна­ко, не исключало множественности смыслового содержания. Причем египтяне воспринимали красный, зе­леный и синий цвета преимуществен­но положительно, так как они ассоци-

провались у них с основными компонентами целостной системы мироздания: красный — человек, сила; зеленый — природа, ду­ховное совершенство; синий — космос, трансцендентность; бе­лый — свет, святость.

Цветовой код является визуальной основой различных куль­тов, характерных для Египта. Наиболее жизненно важным в ус­ловиях сухого жаркого климата был культ Солнца. Солнце вос­принималось и как грозная стихия Небесного огня, и, в тоже время, как источник жизни, тепла и света.

Золотисто-желтый цвет был цве­том божественного светила, им обо­значали небесных богинь. На земле он ассоциировался с цветом золота (по-египетски «Нуб») — застывшим светом солнца. Изображение сол­нечного диска носило название Ато- на. Существовало три ипостаси бога солнца: Хепри — утреннее солнце, Ра — дневное, Атум — вечернее. Так как фараон являлся наместником и сыном бога солнца на земле, то, ес­тественно, только его фигура могла быть носителем этого цвета, только его титулатура могла включать бо­жественное имя. Имя фараона Джо- сера, означавшее «солнце в золо­те», является прекрасным примером слияния этих понятий.

Другими важными культами были культ «священной земли» и «воды». Богатство Египта составляли воды Нила. Эта река игра­ла в жизни страны огромную роль. Нил был и источником плодо­родия, и важной судоходной артерией. Вся хозяйственная жизнь

Египта связывалась с Нилом, так как он давал воду для сложной системы оросительных каналов в нильской долине. Его разливы в засушливой жаркой стране фактически создавали ее богатство, поскольку способствовали образованию плодороднейшего слоя почв, от которых зависел урожай. Поэтому египтяне всегда жда­ли этого события, могли его вычислять и считали священным мо­ментом своей жизни. Фараоны же должны были вы­полнять одну из важнейших своих функций — развивать ирригационную систему и поддерживать ее в порядке.

Воды Нила создавали условия также для разви­тия сельского хозяйства (огородничества, виногра­дарства, садоводства, скотоводства), поэтому так часто в искусстве встречаются мотивы и образы, свя­занные с Нилом, поэтому такое значение имели свя­щенные ритуалы и культы хтонических и водных бо­гов и богинь (Хапи, Осириса, Исиды, Нут и др.), так много зооморфных и растительных символов и талис­манов (скарабей, лотос, змея, водоплавающие пти­цы и т. д.).

Вода — основа всей природы — в союзе с зем­лей дает жизнь и пропитание. Вода низвергается с неба, являясь его божественными слезами. Синий — цвет неба и воды (лазурит), символизировал цвет жизни и бесконечного непознаваемого Божествен­ного Пространства. Синий цвет на клафте (головном уборе) фараона, париках и бородах богов означал их космическую сущность.

Черный цвет был цветом «священной земли». «Та- Кемет» — «черная земля»— так называли жители Египта свою страну, связывая это название с цветом почвы плодородных рай­онов. Поэтому во все века к черному цвету у египтян было осо­

бое отношение. Сочетание черного с золотом было цветом оде­яния только фараонов и отражало идею союза Земли и Солнца. Красный цвет связывался с культом огня, который порождал надежду и страх перед его силой. Это цвет кро­ви, человека, его жизненной основы, цвет жизни и победы.

Зеленый цвет — это исконно земной цвет, веч­ной природы, умирающей и воскресающей каж­дый год, нес чувство успокоения и благоденствия.

В жарких странах особенно распространено поклонение живой природе (выраженное в Егип­те в лице бога Осириса), так как растения дают не только пищу, но и живительную прохладу. По­этому в Египте зеленый цвет служил символом жиз­ни, воскрешения, веры в бессмертие. В тоже вре­мя он означал духовную чистоту человека.

Религия, став основной формой идеологии египетского государства, взяла цвет себе на во­оружение. Цветовой символ в руках жречества превратился в средство идеологического воздей­ствия, распространения религиозно-догматичес- ких принципов, направленных в конечном счете на укрепление царской и жреческой власти.

Египтяне приписывали создание своей цивили­зации богам и не мыслили существование госу­дарства без богини Порядка и Истины — Маат. Согласно мифу, Маат, являясь дочерью бога солнца Ра, принимала участие в сотворении мира, когда хаосу был проти­вопоставлен порядок. Причем боги выступали создателями не только государственности, закона, порядка, справедливости, но и считались творцами науки, искусства, ремесел.

Хотя в египетской литературе и бытовой жизни и были широ­ко распространены представления о загробном мире как о стра­

не тягостного мрака, без любви, света и воздуха и т. д., все-таки идея бессмертия оставалась ведущей. Она и определяла стату- арность портретного облика фараона. Эта идея определила пор­третные черты образа фараона, который приобрел идеализи­рованный характер, почти не отражал индивидуальных черт. Все в облике фараона: строгость и статичность позы, малая подвиж­ность одежды и т. д. — создавало условия для плавности и величе­ственности движений. Использование каноничных цветов в окрас­ке лица и одеянии усиливало ощущение величия, незыблемости, вечности, исходившие от фараона.

Система же образования в целом и художественного в част­ности была призвана формировать в человеке определенные представления о мире, общественном и космическом мироуст­ройстве, выраженных в общественных идеалах и системе поня­тий, визуализированных в цветовых и художественных образах.

Художественное образование (каноническая система образования)

Со становлением рабовладельческого строя усиливается по­требность общества в наличии достаточно большого количества специалистов в области искусства. Во всех крупных центрах Древ­него Египта существовали художественные школы, имеющие свою индивидуальную манеру исполнения. Среди крупных художествен­ных школ — гизехской, мемфиской, фиванской — плодотворно ра­ботали и местные художественные школы. Однако и ведущие, и периферийные школы, несмотря на существование канона, об­ладали своеобразием и самобытностью, что проявлялось и в трактовке сюжетов, и в композиционном построении сцен.

Поскольку постепенно в произведениях древнеегипетского искусства намечаются заметные изменения художественных тре­бований, происходит отбор образцов и при­емов, которые затем, повторяясь, обретают форму «правила».

Постепенно формирующееся требова­ние — выполнять произведения по опреде­ленным правилам — было вызвано не­обходимостью найти соответствие между идеологическими конструкциями и художе­ственными образами, которые, по сути, вы­ступили посредниками между грамотными и

безграмотными слоями населения. Поис­ки этого соответствия послужили одной из причин образования канона в искусстве и необходимости их изучения в художествен­ных мастерских.

Это было связано с представлениями общества о роли наместника Бога на Зем­ле и послужило причиной образованию канона в искусстве.

Соблюдение правил при передаче изображения приводит к тому, что обуче­ние цветовой грамоте стало осуществ­ляться не на основе наблюдения натуры, а на заучивании готовых образцов, таб­лиц, выработанных определенной школой канонов.

Для египтян канон служил выражением божественного, космического порядка, где человеческое тело уподоблялось божествен­ному «первообразу» и мыслилось целостно. В основе гармонии космоса лежало «число», где строение Вселенной отражали восемь пропорциональных отношений.

Следует напомнить, что канон в пере­воде с греческого обозначает «закон», «правило». Это название применили к египтянам греки, поскольку такого понятия у египтян не существовало.

Руководство по художественному оформлению архитектурных ансамблей возлагалось на жрецов, имеющих профес­сиональную подготовку в области изобра­зительного искусства.

3 - 6951 Сурина

Жрецы имели доступ к книжным хранилищам, библиотекам и являлись хранителями традиций, отбирая и передавая из поколе­ния в поколение лучшее. При этом сами традиции возвеличива­лись, одухотворялись и передавались людям как дар божествен­ного откровения.

Для египтян характерна повествовательность в композицион­ном построении сцен живописного и скульптурного характера, что свидетельствовало о том, что изобразительное искусство представляло из себя специфическую книгу, «написанную рука­ми художников».

В Древнем Египте, кроме родового овладения профессией (от отца к сыну), образуются придворные школы, где обучали различ­ным искусствам. В этот период изучение цветовой грамоты идет в рамках обучения рисованию, которое рассматривалось как об­ласть, тесно связанная с освоением письменной грамоты (иерог­лифического письма). Уметь хорошо рисовать означало то же, что v?грамотно писать. В данном случае каждый художник, осваивая живописную грамоту, учился правильно, адекватно передавать

содержание, запечатленное в историографи­ческой, мифопоэтической и другой литературе. Причем обучение осуществлялось не от случая к случаю, а систематически.

Система и метод обучения в Египте были едиными для всех, поскольку требовалось стро­гое соблюдение канона (в том числе цветового).

Канонизация искусства отчасти облегчила процесс художественного образования уча­щихся, поскольку с этого момента стал основ­ным метод механического заучивания готовых правил и образцов.

Методика канонического обучения включа­ла следующие этапы:

• отбор наиболее способных учеников;

• заучивание правил выполнения различ­ных типов изображений учениками;

• заучивание правил пропорционального построения фигур и цветовой аранжировки;

• показ образцов и последовательности ведения рисунка педагогом;

• показ технических приемов работы с ху­дожественными материалами;

• отработка технических приемов через копирование образцов и путем многократно­го повторения и подражания работе мастера;

• изучение способов приготовления кра­сок, подготовки поверхности;

• выполнение фрагментов работы и закон­ченного образца.

Канон. Сидящая фигура

Древне-египетские кисти

Метод работы с цветом заключался в со­блюдении последовательности этапов созда­ния картинной плоскости:

1. нанесение на поверхность стены контура изображения уг­лем или кистью;

2. процарапывание контура металлическим штифтом;

3. заливка контура краской (красной — женские тела, чер­ной — мужские).

Таким же образом происходила и раскраска нарисованной формы — большими локальными пятнами в строгом соответствии с требованиями цветового канона.

Если в композиции встречались предметы или фигуры одного цвета, накладывающиеся друг на друга, то их разделяли по тону — один силуэт светлый, а другой — темный. В период обучения уче-

ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ

ники работали в основном на глиняных досках и папирусе. Работа на папирусе требовала от уче­ника умения владеть кистью или углем, чтобы сво­бодно наносить плавные контурные линии.

Учителя представляли подробные методичес­кие таблицы-пособия, в которых последовательно раскрывался процесс изображения.

Построение изображения основывалось на сетке квадратов, служащей единицей измерения, поэтому можно было начинать рисунок с любого места. Применение модульной сетки и канона пропорций позволяло художникам создавать изоб­ражения (особенно в скульптуре) по частям в ма­стерских, часто находящихся на большом рассто­янии друг от друга, и затем идеально соединять их вместе. Это их мастерство особенно восхищало древних греков.

Ученик должен был хорошо знать существую­щие правила построения различных типов изобра­жений, уметь подготавливать краски и поверхность для работы цветом. Палитра египетских художни­ков уже была достаточно разнообразной, она включала белый, черный, желтый, красный, синий и зеленый цвета. Поскольку краски делались из пигментов вручную самими художниками, это тре­бовало от них особого мастерства и хорошего знания химических реакций материалов. Часто цвет и качество краски зависели оттого, насколь­ко тщательно был растерт пигмент, какие были применены связующие материалы, как была под­готовлены поверхность под работу цветом и т. д.

Торс мужской. Известняк

Торс - коленоприк- лоненноя фигура. Скульптурная модель. Известняк. Модель показывает началь­ную стадию обработ-

Мягкость цветовых сочетаний египетских фре­сок объясняется тем, что художники пользовались

в основном природными, земляными красками — охрой желтой, красной, зеленой. С периода Древнего царства (III тыс. до н. э.) художники пользовались синей краской, которую получали из стекловидного медного порошка (позже она получила название «египетской синей»).

В более поздние времена появились: синяя краска (индиго) ра­стительного происхождения, которую добывали путем вытяжки из индигоносных растений. Ее применяли в росписи папирусов и фресок, а также для окраски тканей. Наиболее дорогой счита­лась ярко-синяя краска ляпис-лазурь, получаемая из полудраго­ценного камня лазурита, которая применялась только в росписях скульптур фараонов, саркофагов и гробниц.

Из желтых красок применяли охру, желтую краску, получаемую искусст­венным путем из соединений свинца и сурьмы (применялась в керамических глазурях), аурипигмент — краску золо- тисто-желтого цвета, представляющую из себя пигмент золота (появляется в период Среднего царства).

В целом обучение цвету происхо­дило в процессе заучивания различ­ных художественных канонов (цвето­вых, графических, пропорциональных и др.). Существовали каноны для рисо­вания цветка лотоса, священных животных, человека стоящего, си­дящего, идущего, коленопреклоненного и т. д. При создании ка­нона использовалась система пропорционального членения фигуры на части, позволяющая воссоздать целое и по одной ча­сти тела определить размер остальных частей тела (например, на поверхности рельефа, покрытого сетью квадратов).

Умение египтян пользоваться кано­ном восхищало древних греков, кото­рые совершали путешествия в Египет для изучения методов построения изображения. Однако древнегречес­кие художники обогатили свои произ­ведения искусства новыми принципами и методами в области изобразитель­ной грамоты.