Философия - Кальной И.И

ГлаваXIII

261

У исследователя могут возникнуть преувеличенные представления о прошлом. Оно может казаться более представительным и более безупречным, чем было в действительности. Неслучайно многие мыслители связывали золотой век с прошлым.

Будучи представителем своего народа, исследователь склонен изображать его историю в благожелательном виде.

В стремлении уяснить природу поступка исследователь невольно замыкает проблемную ситуацию на себя, ставит себя на место тех, кто совершил поступок, и судит о мотивах их поведения через себя, пытаясь оправдать или заклеймить того, кто совершил конкретный поступок.

Существует и предрассудок необоснованного доверия. Считается, что люди прошлого лучше информированы о своем времени. Это далеко не так. Большое видится на расстоянии, особенно если оно подкреплено более надежными источниками, которыми не располагали люди, наблюдавшие эти события непосредственно. Они были включены в эти события и практически не могли избежать определенной аберрации.

Проблему аберрации (искажения) рассматривал Л. Н. Гумилев, обратив внимание на ее возможные варианты:

преувеличение недавних событий по сравнению с далеким прошлым (аберрация близости);ложное впечатление незначительности событий прошлого

по сравнению с настоящим (аберрация дальности);долговременно протекающий процесс воспринимается как неизменное состояние (аберрация состояния).

Особенностью социального познания является как непрерывное изменение объекта познания, так и непрерывное изменение знания о нем. В качестве объекта исследования выступает не факт,

асобытие (со-бытие субъектно-субъектного отношения).

Инаконец, в процессе социального познания особенно важна исходная мировоззренческая и методологическая установка исследователя. Она может способствовать, а может и препятствовать установлению истины.

Из этого следует, что при изучении социальных явлений необходимо в качестве объекта познания брать не отдельные факты проблемной ситуации, а всю их совокупность, только тогда мож-

262	И. И. Кальной. Философия

но надеяться на раскрытие подлинной их взаимосвязи и взаимозависимости. Это поможет избежать очередных заблуждений, блокировать конъюнктурную ложь, маскирующуюся под правду, и приблизиться к истине.

Истина всегда субъективна по форме, однако по содержанию, т. е. по тому, что содержится в знании, она объективна. Содержание этого знания не зависит от сознания людей. Оно соответствует действительности, законам, явлениям природы и общества. К примеру, законы механического движения были открыты и сформулированы И. Ньютоном. Но существуют они независимо от основателя классической механики.

Итак, объективнаяистинаестьтакоесодержаниечеловеческих

знаний, котороенезависитотсубъектапознания, независитниот человека, ниотчеловечества.

Истина исторична. Она изменяется вместе с объектом познания, несущего печать гераклитовского «panta rei». Знание в системе «субъект–объект» всегда имеет относительный характер. И в этом смысле истина относительна, ибо она отражает объект только в известных пределах, условиях, отношениях, которые постоянно изменяются. Это положение подтверждается рассмотрением проблемы истины в нормах права, о чем свидетельствуют незатухающие споры правоведов.

Относительнаяистинаестьтакоезнание, которое, будучивосновномвернымотражениемдействительности, отличаетсянекоторойнеполнотойсовпадения образасобъектом. И как тут не вспом-

нить о том, что полуправда хуже всякой лжи. Поэтому в границах социального познания нужно крайне осторожно оперировать относительными истинами.

Говоря об относительном характере истины, не следует забывать о наличии так называемых абсолютно достоверных фактов, имевших место в истории объекта познания. Например, Петербург основан Петром I. Наличие абсолютно достоверных фактов имеет важное значение в деятельности людей. Так, судья не имеет права рассуждать: «Неизвестно, совершил ли подсудимый преступление, но на всякий случай давайте его накажем». Абсолютные истины не имеют доказательных возражений, они являются демонстрацией тождества мышления и бытия.

ГлаваXIII

263

Стало быть, абсолютная истина — это полное, безусловное, ис-

черпывающеесовпадениеобразасобъектом. Этотакоезнание, котороенеможетбытьопровергнутониприкакихобстоятельствах.

К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты событий, дни рождения, смерти, т. е. те знания, которые имеют ретроспективный характер, а посему не претерпевают изменения по мере изменения самого объекта познания. Над ними уже не властвует время. Они есть, ибо они были.

Таким образом, рабочим инструментом гносеологического отношения в системе «субъект–объект» является относительная истина. Но этот вывод не является подтверждением концепции релятивизма, абсолютизирующего относительность и условность содержания знания.

Знания действительно относительны, но не в смысле отрицания объективной истины, а в смысле признания исторической ограниченности достигнутого уровня. Познание осуществляется в направлении от неполного знания к более полному, но и то и другое имеет объективное содержание, не зависящее ни от сознания отдельного исследователя, ни от сознания всего человечества. Поэтому правомерно сделать вывод, что на этой «оси» объективности идет наращивание абсолютного знания, что свидетельствует о развитии истины, которая всегда конкретна.

Рассмотрев уровни познания, выявив механизм взаимосвязи в системе «субъект–объект» и его ориентированность на истину, можно познакомиться с основными принципами гносеологии и методами познания.

4. Основные принципы гносеологического отношения

Человек не может существовать в мире, не научившись в нем ориентироваться. Ориентация зависит от способности людей адекватно постигать мир, соотнося знания о мире и знания о себе.

Оптимальное познание бытия в мире предполагает необходимость целого комплекса особых принципов (основополагающих положений), среди которых особо выделяются принципы объективности, познаваемости, отражения, определяющей роли практики, творческой активности субъекта, абстрагирования и обоб-

264	И. И. Кальной. Философия

щения, восхождения от абстрактного к конкретному, конкретности истины. Только следуя этим принципам можно реализовать цель познания, т. е. обрести истину в границах гносеологического отношения.

Принцип объективности

Этот основополагающий принцип гносеологии утверждает, что объект познания существует вне и независимо от субъекта и самого процесса познания. Из этого положения следует методологическое требование — любой объект исследования надо принимать таким, каков он есть. Полученный результат исследования должен исключать любое проявление субъективности, ее претензию выдавать желаемое за действительное.

Требование объективности — это одно из важнейших правил исследовательской этики.

Субъект должен воздерживаться от своих пристрастий к объекту познания. Одновременно субъект познания не должен быть заложником каких-либо конъюнктурных соображений относительно объекта познания. Кроме того, принцип объективности познания должен быть ориентирован на учет используемых субъектом познания средств исследования, исключающих искажение познаваемого объекта.

Только таким образом можно обеспечить чистоту гносеологического отношения в системе «субъект–объект».

Принцип познаваемости

Для субъекта познания не существует барьеров на пути освоения объекта, а если и существуют, то только между тем, что познано и еще не познано. Но такой оптимизм не разделяется представителями агностицизма. Свою позицию они аргументируют тем, что объект познания неизбежно преломляется сквозь призму наших чувств и категорий мышления, а посему мы получаем о нем информацию лишь в том виде, какой он приобрел в результате такого преломления. Каков же объект в действительности, этот вопрос остается открытым.

Однако логика агностицизма опровергается развитием познания и общественной исторической практикой.

ГлаваXIII

265

Сомнение в разумных пределах необходимо. Нет познания без проблемы. Нет проблемы без сомнения. Если субъект в процессе познания не подвергает все сомнению, стало быть, он остановился в своем движении к объекту. Но сомнение, возведенное в абсолют, исключает возможность развития гносеологического отношения в системе «субъект–объект».

Принцип отражения

Принцип отражения ориентирует исследователя на то, что познание объекта есть процесс отражения его возможностями субъекта.

Отражение можно рассматривать как отображение оригинала с помощью образа. Соответствие образа оригиналу возможно, если каждому элементу образа однозначно соответствует элемент оригинала и каждому отношению между элементами образа соответствует отношение между элементами оригинала.

На уровне чувственного познания образ выступает в ипостаси представления относительно объекта как он нам является. На уровне рационального познания этот образ абстрактный и обобщенный, но главная его ценность в том, что это уже не образ формы, а образ содержания, не образ явления, а образ сущности. Ключевой ценностью этого образа является информация.

Принцип определяющей роли практики в познании

Этот принцип служит отправной точкой отсчета в формировании гносеологического отношения в системе «субъект–объект» познания.

Практика — основа познания в том смысле, что обеспечивает познанию заказ. Более того, она предоставляет рабочую информацию, определяет набор и характер средств познания. Нельзя понять сущность и смысл познавательной деятельности, не уяснив природы человеческой деятельности вообще, существенным аспектом которой она является. Практика не только основа познания, но и конечная его цель, сфера приложения полученных знаний.

В процессе практики человек поднимается до осознания объективных законов, тенденций развития мира, необходимости познания сущности мира и своей собственной сущности. Поэтому мож-

266	И. И. Кальной. Философия

но сказать, что человеческое познание есть особое функциональное единство чувственного и рационального освоения мира и человека на основе практики.

Принцип творческой активности субъекта познания

Активность субъекта познания обеспечивает основание гносеологического отношения, предопределяет инициативу субъекта. В процессе «превращения» материального в идеальное, объективного в субъективное можно выделить три этапа:

активный зондаж объекта и последующее формирование образа;превращение внешнего состояния объекта во внутреннее

состояние субъекта, готовность оперировать образом объекта;процесс творческого, конструктивного отношения субъек-

та к объекту, его идеальное преобразование на базе творческого воображения с учетом интересов субъекта.

От субъекта зависит направленность его отношения к объекту, вычленение того содержания, которое так или иначе связано с деятельностью субъекта, его целями и потребностями. Избирательность субъекта — это одна из форм выражения его активности.

Другой формой выражения активности является способность субъекта к созданию целостного образа объекта, позволяющего ему проникнуть внутрь объекта и преодолеть свою субъективность.

Принцип обобщения и абстрагирования

Этот принцип обеспечивает методологический ориентир на получение обобщенного образа объекта различной степени активности.

Абстрагирование является мысленным отвлечением от всех признаков объекта, кроме того признака, который представляет особый интерес для исследователя. Акцентированное внимание на этом признаке позволяет совершить операцию обобщения, мысленного перехода от единичного объекта к классу объектов, родственных (однородных) по данному признаку.

И абстрагирование, и обобщение предполагают определенную меру упрощения, идеализации отображаемого объекта, чтобы обеспечить переход от конкретного к абстрактному. Этот пере-

ГлаваXIII

267

ход требует соблюдения особого рода правил: абстракции, анализа, синтеза, сравнения, что обеспечивает мышлению возможность приблизиться к истине, а не уйти от нее.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному

Этот принцип характеризует направленность процесса познания, развитие гносеологического отношения от менее содержательного к более содержательному и совершенному знанию. Он ориентирует на необходимость построения идеализированного объекта как предпосылки движения мысли субъекта от абстрактного к конкретному.

Идеализированный объект — это мысленная познавательная конструкция объекта, позволяющая устанавливать существенные связи и закономерности, недоступные при изучении реальных объектов. По своему содержанию идеализированный объект представляет собой целостную, хотя и абстрактную модель воспроизводимого объекта.

Принцип восхождения от абстрактного к конкретному предполагает, что между реальностью и ее мысленным воспроизведением находится особое промежуточное пространство, позволяющее редактировать мысленную конкретность на базе новых эмпирических данных; объяснять, а подчас и разрешать несоответствие, возникающее между абстрактным образом и конкретным объектом, демонстрировать «открытость» обобщенного образа по отношению к новой информации.

Принцип конкретности истины

Истинность суждения будет сомнительна, если не будут известны условия места, времени осуществления гносеологического отношения в системе «субъект–объект». Суждение, верно отражающее объект в одних условиях, становится ложным по отношению

ктому же объекту в других условиях (обстоятельствах). Например, суждение «вода кипит при 100 градусах по Цельсию» истинно лишь при условии, что речь идет о нормальной, чистой воде и нормальном давлении. Это суждение теряет свою истинность, если изменить отмеченные параметры.

Заявленный принцип ориентирует исследователя на тот факт,

что нет и не может быть абстрактной истины. Она всегда конкретна. И любая попытка проигнорировать это положение чревата

268	И. И. Кальной. Философия

отрицательными последствиями. Принцип конкретности истины удерживает исследователя от попыток элементарного переноса известного на неизвестное, предавая забвению замечание Гераклита о том, что все в мире одноразово. Стало быть, процедура переноса известного на неизвестное чревата очередным заблуждением.

Все отмеченные принципы формируют определенную метологическую культуру в рамках гносеологического отношения, обеспечивают оптимальное осуществление цели познания.

Гносеологическое отношение предполагает наличие не только определенных принципов познания, но и выбор методов познания.

5. Методы познания (общелогические, эмпирические и теоретические)

Методпознания — этотворческаялабораториясубъектапознания. Он определяется природой объекта и уровнем его освоения.

Посему можно выделить общелогические приемы познания, методы чувственного и рационального уровней познания.

Общелогические приемы познания

Традиционно к общелогическим приемам познания относят: анализ и синтез; абстрагирование; обобщение; индукцию и дедукцию; аналогию и моделирование. Это приемы, присущие человеческому познанию в целом. На их базе осуществляется производство нового научного знания. Они успешно применяются и на уровне обыденного сознания.

Анализ и синтез

Первоначально у субъекта познания складывается общая картина исследуемого объекта с нулевым представлением о его внутренней структуре, составляющих его элементах и связях между ними. Хотя именно знание внутренней структуры является предпосылкой раскрытия сущности объекта.

Постепенно гносеологическое отношение обогащается конкретными представлениями о существенных признаках объекта, связи элементов его структуры. Чтобы получить эти представления, субъект познания мысленно или практически расчленяет объект

ГлаваXIII

269

на его составляющие, а затем изучает их, выделяя признаки и свойства, связи и отношения, выявляя их роль в системе целостного объекта. Затем части сводятся в единое целое, а субъект получает конкретно-общее представление о сущности объекта. Эта задача решается с помощью анализа и синтеза.

Анализ — этомысленноерасчленениецелостногообъектаисследованиянаегосоставляющиесцельюихвсестороннегоизучения.

Синтез — этовосстановлениецелостностиобъектапосредством соединенияранеевыделенныхпризнаков, свойств, сторон, отношенийвединоецелое.

Объективной предпосылкой аналитико-синтетической деятельности человеческого познания является структурность природы, ее способность к процессам объединения и разъединения, созидания и разрушения. Природа дает человеку наглядные уроки анализа и синтеза, а человек усваивает их в процессе практического освоения мира. В этом смысле анализ и синтез являются самыми простыми приемами познания и в то же время самыми универсальными. Они успешно применяются на всех уровнях и во всех формах гносеологического отношения в системе «субъект–объект».

Абстрагирование

Абстрагирование — мысленное отвлечение от тех или других сторон, свойств, связейобъектаисследованиясцельювыделения техсущественныхпризнаков, которыеинтересуютисследователя.

Процесс абстрагирования включает два этапа: установление относительной самостоятельности отдельных свойств, отношений; выделение этих свойств в качестве самостоятельного объекта исследования, замещение их особыми знаками.

Абстрагирование — универсальный прием, без которого немыслимы как обыденное, так и научное познание. Этот прием позволяет осуществить переход от единичного к общему, превратить объект исследования в логическую категорию. Такой переход чреват возможными заблуждениями, но если он осуществляется по правилам логики и под контролем практики, то он может обеспечить кратчайшую дорогу к истине.

270	И. И. Кальной. Философия

Обобщение

Обобщение как прием познания продолжает операцию абстрагирования. Когда в рамках гносеологического отношения абстрагируется какой-то существенный признак, то возникает основание для объединения объектов, носителей этого признака, в единый класс.

Обобщение — это такой прием познания, в ходе которого устанавливаются общие свойства и признаки родственных объектов, устанавливаетсяихобщность.

Обобщение позволяет осуществить переход от менее общего понятия или суждения к более общему.

Расширяя общность в направлении формирования более общих понятий, можно выйти на уровень предельно общих понятий, операциональная значимость которых на несколько порядков выше единичных понятий. Так, многочисленные исследования подготовили эмпирический материал, который после обобщения был положен в основу теории клеточного строения. Понятие «клетка» стало отправной точкой отсчета исследования живых организмов.

Установление факта сходства обеспечивает возможность перехода от частного к общему и экстраполяции знания общего на единичное.

Индукция и дедукция

Переход от известного к неизвестному осуществляется с помощью таких приемов, как индукция и дедукция.

Индукция(отлат. inductio — наведение) — этологическийприемпостроенияобщеговыводанаосновечастныхпосылок.

Данные опыта «наводят» на общее, или индуцируют общее, поэтому полученные обобщения обычно рассматривают как опытные (эмпирические) истины.

Дедукция(отлат. deductio — выведение) — этоприем, обеспечивающий переход отобщего кчастному, когда из общихпосылок с необходимостьюследуетзаключениечастногохарактера.

Индукция и дедукция взаимосвязаны столь же необходимым образом, как анализ и синтез. Только в рамках принципа дополнительности эти логические приемы выполняют свое назначение в процессе познания субъектом объекта.