Философия - Кальной И.И

Глава XV

331

Все эти характеристики деятельности и обеспечили возможность человеку создать искусственную природу как благоприятную среду своего обитания и осуществления. Благодаря этим характеристикам деятельность заявила о себе как способ бытия людей, как способ освоения людьми мира, как способ удовлетворения их потребностей и интересов.

Субъектом деятельности человека делает его активность, факторами которой являются потребности. Потребности делятся на витальные и социальные. Первые обусловлены необходимостью обмена веществ между человеческим организмом и средой его обитания. Они имеют характер простого воспроизводства. Исключение составляет патология.

Социальные потребности обусловлены уровнем развития общества, культурой человека. Они имеют характер расширенного воспроизводства. Удовлетворение одних потребностей рождает другие. К социальным потребностям относятся потребности общения; познания и самопознания; самопроектирования и самовыражения; потребности в творчестве, любви и милосердии; потребность делать добро и дарить красоту.

Поскольку человек не животное, а социальное существо, то его витальные потребности несут на себе печать и социальных, практически, не проявляясь в чистом виде.

Разделяют потребности и по другим основаниям. Традиционно выделяют: индивидуальные и общественные потребности; материальные и духовные, здоровые и противоестественные. Примером противоестественных потребностей могут быть квазипотребности табака, алкоголя, наркотиков. Удовольствие от них обманчиво, а вред очевиден.

Формой осознания потребностей является интерес, как непосредственный осознанный побудитель активности человека. Осознанная потребность — это уже реальная причина, непосредственный мотив деятельности.

Интересы также различаются по основаниям: по степени общности выделяют индивидуальные, корпоративные и общественные интересы. По сфере направленности различают экономические, политические, научные, правовые, эстетические, религиозные, экологические и другие интересы. По характеру субъекта социальной активности выделяют государственные и национальные,

332	И. И. Кальной. Философия

партийные и возрастные интересы. По степени осознанности различают интересы стихийные и сознательные. По осуществлению выделяют интересы реальные и интересы надуманные (утопические). И наконец, по отношению к тенденциям общественного развития различают просоциальные, асоциальные и антисоциальные интересы.

Представленный спектр потребностей и интересов свидетельствует о том, что они являются генератором активности человека, отправной точкой отсчета его деятельности. Пока потребность не удовлетворена, человек остается недоволен собой, испытывает состояние психологического дискомфорта и желание его преодолеть.

Таким образом, социальная активность предполагает осознанную потребность, которая заявляет о себе как необходимость. Только осознанная потребность делает человека субъектом деятельности. Мера активности и способности быть субъектом деятельности резко понижается, когда человек осознает свой статус в качестве объекта манипулирования, когда он становится заложником чужой воли. Подлинным субъектом деятельности индивид может быть только в том случае, если он опирается на собственные интересы и реализует их в деятельности как самодеятельности, через общение и труд.

Деятельность имеет свою структуру, элементами которой выступают субъект деятельности и объект деятельности. Это отношение предполагает довольно сложную систему посредника, ориентированного на обеспечение смысла деятельности; формирование концепции деятельности на основе идеи деятельности; формирование идеала деятельности как отправной точки построения проекта деятельности и ее нормативных целей, конкретизации задачи и средств обеспечения деятельности; формирование установки на действие, конкретные технологические операции и достижение результата.

Следует отметить, что ценностные ориентиры субъекта обеспечивают идею деятельности, которая трансформируется в идеал или идол деятельности. Последующие тактико-технические факторы деятельности обеспечат результат, но в первом случае он приумножит Благо, а во втором случае — Зло.

Поскольку общество как определенный уровень бытия в мире является аналогом бытия мира, то в нем можно обнаружить все

Глава XV

333

виды бытийной реальности: объективную, субъективную и трансцендентную, что позволяет вести речь и о различных видах деятельности, выделяя деятельность как субъективное познание и самопознание; деятельность как объективное освоение и преобразование мира; деятельность как «глубинное общение», приобщение общества к вечному и бесконечному, трансцендентному.

Все виды деятельности являются продолжением логики общественного развития, где конкретная форма общественного сознания предполагает наличие определенного социального института, определенной формы общественных отношений и определенной формы деятельности. Например, правовое общественное сознание предполагает наличие института государства, правовых отношений и механизма правового поведения людей.

Если два вида деятельности (субъективная и объективная) очевидны и не требуют своего доказательства, то этого не скажешь о трансцендентном виде, который носит неявный характер и косвенное обоснование. Суть последнего заключается в том, что без ориентира на вечность и бесконечность мира и его развития, общество и человек этого общества прозябает в мире конечного и иллюзорного, исповедуя принцип «здесь и только сейчас». Такое общество, не имея перспективы, порождает экстремизм и авантюризм. Для него феномен Чернобыля, терроризма, диктатуры, скорее правило, чем исключение. Только ориентир на вечность мира и бесконечность его развития обеспечивают стабильность и перспективы как для общества, так и для человека.

Социальное пространство

Если деятельность выступает способом существования общества, то формой проявления общества является социальное пространство. Его истоки составляет ойкумена, как органическое единство человеческого фактора и природных условий. Ойкумена обеспечивает не только взаимосвязь и взаимодействие природы и человека, но и формирует уникальную и неповторимую первичную культуру со своими архетипами сознания и поведения, обычаями и традициями, со своими ценностными ориентирами. А дальше включается механизм расширенного воспроизводства культуры конкретного народа, определяющей его характер и его судьбу: быть дестроером — разрушителем других культур; быть стро-

334	И. И. Кальной. Философия

ительным материалом для других народов или быть творцом — демиургом, определяющим направленность общей истории человечества, вносящим смысл в его историю. В каждом случае перспектива определяется неповторимым единством природных условий и человеческого фактора, органическим единством конкретной природы и конкретного общества.

Сложившаяся культура ойкумены определяет содержание процесса антропосоциогенеза, задает вертикаль преемственности в развитии конкретного народа, что не исключает возможность горизонтальных связей с культурами других народов, открывающих процесс взаимовлияния.

Благодаря социальному пространству формируется «тело» общества, оформляется его «душа». Тело социального бытия представляют социальные институты и социальные процессы, локализованные в рамках конкретной географической сферы. Душа социального бытия представлена его культурой, несущей на себе печать уже не только конкретной географической среды, но и взаимосвязи с культурами других народов.

От биологического пространства социальное отличается превращенной формой человеческого фактора, определяющего историчность пространства, его неоднородность и иерархию. По своему качеству это уже иное пространство по сравнению с пространством такого структурно организованного бытия в мире как природа. Оно обеспечивает особую форму проявления общества через многообразие видов его деятельности.

Социальное время

Формой осуществления общества как конкретного уровня бытия в мире является социальное время.

Как и время природы социальное время одномерно, асимметрично и необратимо. Однонаправленность времени обусловлена природой причинно-следственных отношений, общей необратимостью процесса общественного развития, исключающего абсолютное повторение количественных изменений или их циклический характер.

Специфика социального времени определяется особым способом бытия общества, особой формой его проявления. Оно несет на себе печать общественной жизнедеятельности в рамках конк-

Глава XV

335

ретной ойкумены. Поэтому имеет смысл вести речь не о социальном времени вообще, а о времени осуществления конкретного социокультурного образования, но при этом не забывая что общество развивается не только в своем времени, но и во времени существования Земли и Солнечной системы, ибо собственное время осуществления общества находится в определенном соответствии

свнешним временем осуществления больших систем. Таковыми по отношению к социальному времени является световое, геологическое и биологическое время.

Что касается социального времени, то его темпоральность за-

висит от уровня развития производительных сил, формы производственных отношений того способа производства, который определяет социальную структуру общества, его политическую организацию, состояние духовного производства и т. д.

Социальное время проявляется в двух ипостасях, как количественная и как качественная характеристика протекающих событий. Количественную характеристику времени отсчитывают часы

икалендари. С их помощью можно идентифицировать скорость и продолжительность различных событий. Они позволяют человеку ориентироваться в пространстве, координировать свою деятельность, вписываться в социальную реальность.

Качественная характеристика времени связана с социальными

изменениями и выступает как онтологическое свойство событий

ипроцессов социальной действительности. В социальных процессах время заявляет о себе по-разному: одни события протекают быстро, другие — медленно; одни характеризуются естественной заданностью, другие — социальными обстоятельствами и. т. п.

Социальное время выполняет ряд функций, среди которых тра-

диционно выделяют: своевременность, последовательность, синхронность, координационность и интервальность.

На работу и в театр ходят в определенное время. Транспорт ориентирован на расписание. Вся система обеспечения человеческой жизнедеятельности имеет свой регламент. За этим стоит не простая согласованность конвенционального характера, а своевременность, обусловленная способом бытия общества.

Социальные процессы имеют свои фазы и свою логику развития. И многие действия, поступки людей имеют смысл лишь в том случае, если они совершаются в определенное время, обеспечивая

336	И. И. Кальной. Философия

общую последовательность событий. И чтобы добиться желаемого результата, надо неукоснительно соблюдать эту последовательность.

Чтобы состоялось коллективное действие, необходимо чтобы социальная активность каждого носила синхронный характер. В противном случае участникам совместной деятельности предстоит смоделировать образ басни И. А. Крылова «Рак, лебедь и щука».

Коллективная деятельность предполагает разделение труда. Но чтобы это разделение обеспечивало заданную цель, оно должно быть согласовано и скоординировано по времени.

Каждый вид социальной деятельности имеет свой интервал, предполагая время работы и время отдыха, время подготовки к действию и время конкретной технологической операции.

Отмеченные функции имеют свою специфику в различных социокультурных образованиях, проявляясь по-разному в обществе традиционной культуры, в индустриальном или постиндустриальном обществе.

В целом же социальное время, демонстрируя свою длительность, последовательность и необратимость, позволяет в развитии конкретного общества выделять его прошлое, настоящее и будущее.

2.Общественное производство

иего основные сферы

Деятельность как способ бытия общества, пространство как форма его проявления и время как форма осуществления социальной жизни предопределяют вывод о том, что общество это не спонтанная совокупность, а закономерно развивающаяся историческая общность людей, которая в своем развитии опирается не на деятельность вообще, а на конкретный тип общественного производства, ориентированного на удовлетворение потребностей людей конкретного общества.

Общественное производство — это совокупность структурно организованных сфер жизнедеятельности людей, обеспечивающих воспроизводство человека и его отношений к миру.

Категория «общественное производство» призвана выразить такое предельное основание социальной жизни как ее самосотворенность. Подобно тому, как обмен веществ между организмом и

Глава XV

337

средой является условием жизни, так и общественное производство является основанием общественной жизни. Распад общественного производства означает летальный исход для общественной жизни, ибо только социально-организованный человеческий труд является подлинной субстанцией человеческого совместного бытия.

В границах общественного производства люди удовлетворяют свои витальные потребности, реализуют свои духовные запросы, воспроизводят все богатство отношений человека к миру, заявляет о себе становление определенного типа личности.

Способность общественного производства успешно решать разноплановые задачи свидетельствуют о его довольно сложной структуре, где роль взаимоувязанных элементов выполняют: материальное и духовное производство; производство общественных отношений и «производство» определенного типа личности, способной идентифицировать себя с конкретным обществом.

Основу общественного производства составляет материальное

производство, функционированиекоторогообеспечиваетсяконкретнымспособомпроизводства.

Способ производства представляет собой органическое единство производительных сил и производственных отношений. Производительные силы имеют свою структуру, которая включает три взаимосвязанных элемента: природу как предмет (объект) труда, орудия труда и человека, наделенного навыками и способностью к конкретному труду.

Успешное решение задачи освоения природы приводит к тому, что природа открывает новые грани своего бытия, что заставляет человека как производительную силу общества познавать эти грани и совершенствовать старые орудия или создавать новые. Новые орудия труда несут не только новые возможности освоения природы, но и требуют совершенства старых навыков в осуществлении труда или формировании принципиально новых.

Таким образом, производительные силы демонстрируют содержание саморазвития. Но это саморазвитие дано как потенциальная возможность, которая обретает действительное содержание исключительно через определенную форму производственных отношений.

Производственные отношения имеют собственную структуру, которая включает отношение собственности на средства произ-

338	И. И. Кальной. Философия

водства (предмет труда и средства труда), отношение организации производства и отношения обмена, распределения и потребления.

Производственные отношения не только обеспечивают функциональную связь между средствами производства и человеком как непосредственно производительной силой, но и выступают предпосылкой становления определенной социальной структуры общества.

Социальная структура общества представляет собой совокупность больших и малых социальных групп, различающихся по их отношению к средствам производства, по их роли в организации производства, по их возможностям решать вопрос обмена, распределения и потребления произведенных благ, а стало быть и по сложившемуся месту в системе этого производства.

Поскольку социальная структура констатирует социальное неравенство людей, то это неравенство требует своего закрепления через политику, право и мораль в форме политической организации и институтов политической системы общества.

Пока форма производственных отношений обеспечивает функционирование материального производства и развитие производительных сил, общество не испытывает потрясений. Возникающие коллизии в границах социальной структуры снимаются или через институт гражданского общества или через институт авторитета власти, т. е. через органы государства. Но как только наличные производственные отношения из формы развития производительных сил превращаются в их оковы, возникает историческая неизбежность смены устаревших производственных отношений. Такова суть закона соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил97 .

Условием функционирования материального производства является достаточная сырьевая и энергетическая база, а также квалифицированная рабочая сила. Способом существования материального производства является промышленная или сельскохозяйственная деятельность, которая осуществляется в сложившейся системе производственных отношений и осуществляется через конкретное экономическое сознание. Результатом материального про-

97См.: Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф.

Соч. 2-еизд. Т. 13. С. 6–7.

Глава XV

339

изводства является продукт удовлетворения, в первую очередь, витальных потребностей человека, а во вторую очередь, воспроизводство средств производства.

Важным фактором успешного функционирования материаль-

ного производства является духовное производство идей, проек-

тов, концепций, имеющихразличноепознавательное, теоретическое, прикладноеидругоеназначение.

Духовное производство работает с информацией и ориентировано на ее расширенное воспроизводство, что и определяет его специфику и особый статус в развитии общества.

Способом существования духовного производства является научная, эстетическая, философская и религиозная деятельность, которая проявляется в форме научных, эстетических, философских, религиозных отношений и осуществляется через соответствующие институты форм общественного сознания: академические образования науки и философии, учреждения искусства, церковь. и т. д.

Духовное производство, будучи обусловленное уровнем и потребностями развития всего общественного производства, не только выполняет социальные заказы материального производства, производства общественных отношений и формирования определенного типа личности конкретного общества, но и решает собственные проблемы.

Оно сохраняет преемственность с культурой прошлого своего этноса, осуществляет взаимосвязь с культурами других этносов, обеспечивает динамическое равновесие культуры и цивилизации, редактируя настоящее и формируя парадигму будущего. Благодаря духовному производству духовность заявляет о себе как самоценность, ибо, как справедливо отмечал С. Л. Франк, «общественная жизнь, как жизнь человеческая есть по своему существу … жизнь духовная»98 .

Следующей сферой общественного производства является по-

стоянноевоспроизводствообщественныхотношений, обеспечива-

ющих коммуникативную взаимосвязь людей и вопросы социаль-

ного управления. Эта задача решается через институты государства и гражданского общества. В далеком вчера проблема

98Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992. С. 80.

340	И. И. Кальной. Философия

взаимосвязи и взаимодействия людей решалась общиной, где общность интересов определяется единой общинной волей, а потребности людей реализуются возможностями традиционного общества. Община — это самая солидарная форма объединения людей из всех известных человечеству. Неслучайно историческое время общины назовут эпохой «золотого века», ибо степень доверия людей друг к другу, терпения и терпимости, понимания и признания чрезвычайно высока, что обусловливает регламент отношений через власть (волю) авторитета. Основным инструментом регламента выступает нравственность с ее категориями добра и зла.

Однако, не следует воспринимать общину как некое идеальное общество. Большинство известных истории типов общины в большей или меньшей степени тоталитарны. Личные интересы индивида приносятся в жертву, если речь идет о благополучии общины. За заботу, понимание и безопасность человек платит своей свободой.

Несмотря на отсутствие аппарата управления и, следовательно, средств внешнего принуждения, обычаи и нравы, господствующие в общине, обладают достаточным воспитательным эффектом в границах общности людей, где все знают друг друга.

Последующее развитие вело к потере чистоты кровного родства. Взаимосвязь и взаимодействие родов обусловило формирование новой общности людей. На место рода приходит племя. Кровнородственные связи уступают место социальным связям. Возникает необходимость в институте социального управления, формируются условия инверсии власти авторитета в авторитет власти. Так возникает государство.

Эволюция института власти была обусловлена дифференциацией общества, усложнением его социальной структуры. К функции защиты общества от внешней угрозы добавляются экономическая, правовая, фискальная, политическая и другие функции.

Государство берет на себя решение вопроса оптимизации коммуникативных связей и контроль за поведением людей. Эту задачу государство решает на базе полномочий, делегированных обществом. Выступая в качестве «соборной воли», государство силой принуждения осуществляет социальное управление, ограничивая индивидуальный произвол.

Государство — исторично, оно порождается обществом и, сле-