Философия - Кальной И.И

Глава XV

341

довательно, в перспективе должно исчезнуть. Но только тогда, когда надобность в ограничении свободы отпадет.

Государство всегда выступало посредником в отношениях между индивидом и обществом. Разросшееся общество, которое перестало быть общиной, может существовать только в форме государственно организованного целого. Есть много определений государства, носящих в основном негативный оттенок: «машина для угнетения человека», «институт подавления его свободы» и др. Сущность государства и его значения станут яснее, если понимать его как форму организации общества, предназначенную для проведения в жизнь таких начал социальной жизни, как порядок и законность. Государство — это некое состояние общества, которое Гегель определил как «действительность нравственной идеи»99 . Русский философ И. А. Ильин понимал государство как живое братство, как Родину, объединенную публичным правом100 .

Государство «перешагивает» через частные интересы и личные амбиции, ибо руководствуется идеей целостности общества. Оно прибегает к насилию, но редко кто упрекает его за это. Солдат на войне умирает не за машину подавления, а за Родину. Люди воочию убеждаются, зачем им нужно государство во времена гражданских войн и революций, когда отсутствие власти государства трагически сказывается на судьбе каждого.

Длительное время государство выступало практически единственной формой организации общественной жизни. Оно узурпировало право на обеспечение всех общественных потребностей человека, организуя и направляя всякую социально значимую деятельность. Возможности для внегосударственной общественной деятельности появляются только в конце XVIII — начале XIX в. Именно тогда в работах деятелей французского Просвещения и появилось выражение «гражданское общество».

Гражданское общество — это независимая от государства часть общества с развитыми экономическими, политическими, правовыми и нравственными отношениями между его членами. В политической сфере и сфере права основное требование гражданского общества — свобода личности. В области экономики — свобода частного предпринимательства. В области морали — свобода

99Гегель Г. Философия права. М., 1990. С. 279.

100См.: Ильин И. А. Путькочевидности. М., 1993. С. 257–270.

342	И. И. Кальной. Философия

нравственного выбора. Именно эти критерии экономической, политической, правовой и нравственной свободы обеспечивают становление и развитие гражданского общества.

Институт гражданского общества не только не исключает, но и предполагает наличие и функционирование института государства. Гражданское общество лишь пытается смягчить авторитет власти, сделать ее более толерантной, избавляя государство от целого ряда неполитических функций.

Гражданское общество организует свои структуры, которые, дистанцируясь от структур политической системы, оказывают эффективное влияние на политику государства. Складывается политическая организация общества, которая наряду с его политической системой включает общественные организации, народные движения, ассоциации и другие социальные образования, обеспечивающие децентрализацию авторитета власти. По мере развития общества, как правило, сужается сектор государственной власти и расширяется сектор гражданского общества.

Таким образом, способом существования производства общественных отношений является организованная и целенаправленная политическая, правовая и морально-нравственная деятельность в системе политики, права и морали. «Ахиллесова пята» этого производства состоит в реальной возможности абсолютизации политического компонента.

Нарушение паритетного начала в системе «политика–право– мораль», игнорирование возможностей института гражданского общества приводит к перекосам в развитии общества, что находит свое проявление в реализации политического тоталитаризма, когда право и мораль призваны обеспечивать не общество, а политическую конъюнктуру.

И наконец, последней и в то же время самой важной сферой общественного производства является формирование определен-

ного типа личности, воспитание общественного человека. Спосо-

бом осуществления этого производства является педагогическая деятельность в семье, школе, трудовом коллективе, которая осуществляется в системе субъектно-объектных отношений, где в качестве объекта воспитания выступает потенциал субъекта. Поскольку его экзистенция осуществляется через становление и развитие, то и в этом случае имеет место своя дилемма. Либо усилиями

Глава XV

343

воспитателей общество получает объект манипулирования (манкурта), либо — подлинную личность, яркую индивидуальность.

Все сферы общественного производства структурно организованы. Их взаимосвязь, формы взаимодействия, причинно-след- ственная обусловленность свидетельствуют о том, что общественное производство представляет собой органическое единство структурно организованных сфер жизнедеятельности людей, обеспечивающих становление и развитие человека и его отношений к миру в системе «природа — общество — человек».

Выделяя специфическое значение материального производства, особую роль духовного производства, особенность воспроизводства общественных отношений и формирование определенного типа личности, следует иметь в виду, что этот особый статус они получили лишь в результате общественного разделения труда. Но противопоставление умственного и физического труда носит относительный характер, ибо любой труд содержит свою меру идеального и материального. И важно не различие., а общее этих видов трудовой деятельности человека. У них единая природа. Это общественный труд с его способностью производить не только вещи или идеи, но и общественные отношения, содержание которых определяет характер материальной или духовной деятельности, направленной либо на углубление отчуждения в системе «при- рода–общество–человек», либо на решение задачи формирования человечного общества и воспитания общественного человека.

3. Смысл истории и ее основные цели

Одна из существенных характеристик общества — его историчность. В отличие от природы, общество развивается во времени, имеет свою историю. Факт исторически общественной жизни означает очень многое. Прежде всего, то, что нынешнее ее состояние есть лишь звено в длинной цепи развития, начало которого кроется в глубине веков, а конец теряется в туманном будущем.

История общества на уровне обыденного сознания воспринимается как череда сменяющих друг друга эпох, событий, личностей. На вопрос, что такое история, многие ответят: «История — это то, что было в прошлом до нас». Но, с научной точки зрения, это неправильный ответ. «До нас» было много чего интересного и

344	И. И. Кальной. Философия

неинтересного, героического и трагического, возвышенного и низменного. Возникали и гибли культуры, уходили под воду материки, происходили гигантские природные и социальные катастрофы. Но можно ли считать это историей?

Историки не в состоянии описать все, что было до нас. Это невозможно, да и не нужно. Жизнь складывается из различных факторов, событий, происшествий. Одни из них являются незначительными, а другие, напротив, формируют содержание и облик общественной жизни, запечатлеваются в письменных текстах, произведениях искусства, памятниках материальной культуры. В общественной жизни есть основное, определяющее, а есть второстепенное. Именно первое и составляет содержание истории. Историки выбирают из разбросанной по самым различным источникам информации о прошлом то, что им кажется важным, и доносят это до нас в своих исследованиях.

Читая книги по истории крестовых походов, истории Рима, истории медицины и т. д., мы знакомимся вовсе не с действительным ходом крестовых завоеваний и не с действительной историей Рима, а с тем, как их «видят» историки. Историки тоже люди и им присущи человеческие слабости. Они принадлежат определенной эпохе, живут в определенной стране, являются представителями определенной социальной группы, преследующей свои интересы

вграницах своего времени. И эти «определенности» предопределяют характер и направленность работы историков. И вот мы уже различаем историю России Карамзина и Щербатова, Соловьева, Ключевского и Платонова.

Это понятно и естественно, но при этом остается открытым

вопрос, а существует ли «единственно» верная история. И ответ на этот вопрос пытается дать философия истории, предметом которой является исторически значимое содержание общественной жизни, историческое.

Бытие общества, как структурно организованный уровень бытия в мире располагает своим способом существования, своей формой проявления и своей формой осуществления, что позволяет сделать вывод о том, что нет и не может быть общества вообще, а есть всегда конкретное общество в своем становлении и развитии. Более того, история свидетельствует о многообразии вариантов общественного развития и разнообразии процессов и событий,

Глава XV

345

протекающих в границах этого развития. Все это затрудняет ответ на вопрос «что есть история и что есть историческое?»

Традиционно ответ на поставленный вопрос решается либо с позиции субъективизма, либо с позиции объективизма.

Суть первого подхода заключается в том, что под историей понимается то прошлое, которое имеет смысл и значение для настоящего. И только исследователь придает статус «исторического» тем событиям, который он почерпнул из прошлого, руководствуясь своими ценностными ориентирами, своими культурными, политическими, религиозными и философскими симпатиями и антипатиями. Историческое в этом случае выступает не как онтологическая укорененностьт объективной действительности, а как субъективная конструкция, творчество исследователя.

Суть второго подхода наиболее зримо выразил Г. Гегель. Немецкий мыслитель сформулировал гносеологический принцип объективности при рассмотрении объекта познания. «Когда я мыслю,— отмечает Г. Гегель,— я отказываюсь от моей субъективной особенности, углубляюсь в предмет, представляю мышлению действовать самостоятельно, и я мыслю плохо, если я прибавляю что-нибудь от себя»101 . Другими словами, только придерживаясь принципа объективности, можно представить историю в качестве объективного процесса, содержание которого можно открыть, но нельзя конструировать.

Если античность в основе исторического процесса видит судьбу, а средневековье — творчество Бога, то Новое время предложило три концепции: натуралистическую, идеалистическую и экономическую. В качестве движущей силы истории в них рассматриваются природа человека, идеи и экономические отношения.

Натуралистическаяконцепциязагадкуисторииобъясняетпри-

родой человека, но сама природа человека рассматривается в диапазоне от хорошей до плохой. Наивному натурализму Г. Гегель противопоставил самоценность свободного человека. По Гегелю, история слагается из поступков отдельных лиц. Каждый человек стремится реализовать свои интересы, однако в конечном итоге получается нечто новое, отличное от первоначальных замыслов. И это нечто новое и есть стратегическая линия развития абсолют-

101См.: Гегель Г. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 124.

346	И. И. Кальной. Философия

ной идеи, которая через человеческую жизнедеятельность демонстрирует свое становление, отчуждение и развитие.

Идеологическую концепцию истории предложили мыслители французского Просвещения, полагая что миром правят идеи. Достаточно людям предложить разумную идею, а дальше уже дело техники. Осуществление идеи кардинально изменяет ход событий, изменяет жизнь общества. Стало быть, для историка главным является поиск тех идей, которые определяют развитие общества.

Экономическую интерпретацию истории предложил К. Маркс.

Осуществив анализ капиталистического способа производства, К. Маркс отмечает: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный политический и духовный процессы жизни вообще…»102 .

Основной принцип материалистического понимания истории заключается в признании приоритета общественного бытия по отношению к общественному сознанию. Но, справедливо отметив значение экономической деятельности в жизни общества, философия марксизма недооценила роль общественного сознания и значение внутреннего мира человека.

Общественная значимость человека затмила его индивидуальную сущность, уникальную неповторимость, его смысл жизни; редуцировала человека до уровня общественной функции. А вся история человечества предстала как история построения коммунизма, как движение от несовершенного состояния к более совершенному в границах однолинейного прогресса.

Развитие социально-философской мысли не остановилось на марксизме. Оно продолжает находиться в состоянии поиска ответа на вопрос «что есть история и имеет ли она свой смысл?» Среди

102Маркс К. К критике политической экономии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.

Т. 13. С. 6–7.

Глава XV

347

наиболее интересных концепций можно отметить: неофрейдизм Э. Фромма; исторический круговорот О. Шпенглера и А. Тойнби; функциональную взаимозависимость Р. Мертона и Т. Парсонса; технологический детерминизм Д. Бэлла, Дж. Гэлбрейта, А. Тоффлера.

Отправной точкой отсчета всех заявленных концепций является положение о том, что история — это не безликая реальность, а одно из измерений человеческого бытия.

Нельзярассматриватьчеловекавнеистории, какнельзяиисторию рассматривать вне человека. Тайна истории, ее смысл заклю-

чаются в процессе становления человека, освобождение его от бремени материальных забот, приобщение к духовным ценностям.

Ив этом качестве история являет и свою логику, и свою направленность, связывая прошлое, настоящее и будущее человечества. Она больше не кажется беспорядочным нагромождением фактов, событий и имен. Место факта занимает событие, которое в системе гносеологического отношения проходит не по реестру субъек- тно-субъектного освоения предмета исследования; когда событие заявляет о себе как со-творчество.

Ключевой категорией истории является понятие «развитие»,

когда общество проходит свое становление, прощаясь со своим детством и своей юностью; когда все сферы общественного производства подчиняются строго определенным законам.

Предварительными условиями исторического развития являются: атрибуты общественного человека (потребности, интересы, необходимость; общение и труд; неразвитость, неполноценность и несовершенство человека; стремление к свободе и состояние вечной неудовлетворенности), что и является основным видом причинности, толкающим человека на активные действия и побуждающим его к выходу из состояния первоначальной, «первобытной гармонии».

В отличие от природы, которая, завершив цикл самостоятельного развития, пребывает в состоянии спокойного круговорота, человек представляет собой проект, устремленный в будущее. Чтобы выжить, сохраниться как род, человечество «обречено» развиваться. Ему противостоят слепые стихийные и безжалостные силы природы, и чтобы выжить в этом окружении, он развивает свою сущность — сознание.

Таким образом, с противоречия между миром человека и про-

348	И. И. Кальной. Философия

тивостоящим ему миром природы начинается история, в процесс которой включаются и другие движущие силы, мотивы, причины. Толчком человеческой истории послужило первоначальное несовершенство человека, «заброшенного в мир» и не имеющего иного выбора, кроме как развиваться или погибнуть. Практически все философско-исторические концепции и школы сходятся в том, что именно свобода самоосуществления выступает в качестве главного предварительного условия развития.

Еще один аспект исторического развития — механизмы развития, то есть то, что обеспечивает становление человека. История понимается и интерпретируется как сознательная целесообразная деятельность людей, и поэтому резонно предположить, что именно люди являются главными действующими лицами исторической драмы. Однако парадокс истории состоит в том, что в результате сознательной и целесообразной деятельности людей получается совсем не то, что люди ожидали.

Чтобы уяснить содержание механизма развития, необходимо проанализировать состояние объективных условий и наличного субъективного фактора. Нельзя абсолютизировать только объективные условия и недооценивать значимость субъективного фактора и наоборот. Крайним выражением субъективизма является волюнтаризм, когда история предстает как игра страстей, как результат произвола личности, по своему усмотрению творящей насилие над социальной действительностью.

История — это не абстрактное развитие во времени и пространстве, а саморазвитие людей на сцене постоянно действующих объективных тенденций. Это и приводит к тому, что эгоцентризм человека оказывается ограниченным рамками объективных закономерностей.

Что касается цели исторического развития, то она явно или неявно присутствует во всех концепциях постижения истории. Среди тех, кто согласен с существованием цели исторического развития, можно выделить сторонников «жесткой» и «мягкой» версии.

Первые стоят на позиции телеологизма, то есть говорят о наличии особой причинности — целевой — когда идеально постулируемая цель выступает как причина истории. Такой целью может быть задание, данное людям Богом в виде заповедей, выпол-

Глава XV

349

нение которых происходит в истории. Жесткая форма телеологизма приводит к фатализму в понимании истории, то есть к пониманию ее как неизбежного, жестко заданного курса.

«Мягкие» формы детерминизма ограничиваются туманными намеками на то, что, хотя история развивается целенаправленно, ее конечную цель указать затруднительно. В качестве целей истории предлагают считать: цивилизацию и гуманизацию человека; свободу и осознание свободы; величие человека; раскрытие божественного в человеке; обретение человечеством единства.

Признание в истории цели означает признание прогрессивного характера исторического развития. Если известна цель истории, то, в зависимости от того, приближается к ней исторический процесс или удаляется от нее, мы можем говорить о прогрессе или регрессе. Понятие прогресса — оценочное.

Признавать историю и признавать прогресс — это по сути одно и то же. Отрицание прогресса базируется на убеждении, что человек есть существо, изначально законченное, совершенное, что он появился в мир в готовом виде, и история как его развитие во времени не имеет смысла. В действительности, человек находится в поле активного противоречия между тем, что он есть и тем к чему он устремлен. Его естественное состояние двигаться от менее совершенного к более совершенному, преодолевая свою ограниченность и неполноценность.

В последнее время вновь стала актуальной проблема «конца истории»103 . Как правило, апокалиптические настроения усиливаются в связи с завершением века и тысячелетия104 . Но если исходить из того, что цель истории раскрывается через смысл жизни человека, а смысл жизни последнего в его совершенстве, то, наблюдая нынешнюю картину состояния человека и человечества, можно констатировать, что и человек, и человечество еще далеки от своего совершенства, а стало быть, их история продолжается, демонстрируя свои новые этапы, где каждый этап имеет свое начало, становление, расцвет, закат и... конец. Но конец не как абсолют, а как предпосылки нового начала.

103См.: Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. № 3. 104См.: Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.

350	И. И. Кальной. Философия

Неоправданное возвышение индивидуального над общественным происходит из-за непонимания сущности социального и исторического, из-за ложного убеждения, что общественная жизнь как и история человечества не обладает самоценностью, не имеет смысла, а сводится исключительно к обеспечению условий выживания людей.

Преодолеть это заблуждение можно только возможностями философской рефлексии фундаментальных принципов общественного бытия, понимание того, что история человечества — это история системы «природа–общество–человек».

Будучи новым качеством в отличие от качества ее составляющих, история подчиняется в своем развитии своим законам, определяющим ее истоки, механизм развития и ее перспективу.

Контрольные вопросы и задания

1.Чем отличается социальная реальность от природной реальности и что их объединяет?

2.Дайте характеристику общества как философской проблемы.

3.Взаимосвязь индивида и общества рассматривается в концепциях «социального атомизма» и «социального реализма». Раскройте суть этих концепций и дайте их оценку.

4.Определите основные уровни общественного бытия и раскройте их содержание.

5.Дайте характеристику социального времени и социального пространства.

6.Дайте характеристику причинно-следственных связей как особой формы организации социального бытия.

7.Охарактеризуйте основные формы общественной жизни: общину, гражданское общество, государство.

8.Какие сферы общественного производства обеспечивают жизнедеятельность общества?

9.В чем суть проблемы исторического развития общества, как Вы понимаете историю и историческое?

10.Какие две категории философии истории являются исходными?

11.Имеет ли история цель, смысл и конец?

12.Какие социальные нормы составляют условие возможности общественной жизни?

13.Почему философский анализ оснований общественной жизни не теряет свою актуальность, более того его значение усилилось в конце XX века?