Иммануил КАНТ
1724-1804
Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное
небо надо мной и моральный закон во мне.
Особенности философии Канта
|
|
Априоризм |
Новое понимание предмета философии. |
Агностицизм – учение |
(трансцендентализм)- |
Философия должна быть критикой (т.е. |
о принципиальной |
учение о наличии в сознании |
исследованием) познавательных |
непознаваемости |
субъекта априорных |
возможностей субъекта |
«вещей в себе» |
(доопытных) познавательных |
|
|
структур |
Субъективный идеализм (явления, феномены
– результат синтезирующей деятельности сознания) с примесью материализма (тезис о существовании «вещей в себе»)
Схема. Теория познания (гносеология)Канта.
Априорные структуры сознания:
1. На уровне чувственного восприятия - пространство и время
2. На уровне рассудка -12 категорий рассудка (количества, качества, отношения, модальности) 3. На уровне разума –идеи разума (идея мира, души, Бога)
Мир явлений (феноменов),
«вещей для нас», как они даны нам в сознании (область познаваемого)
Мир ноуменов («вещей в
себе»), как они существуют вне нашего сознания (область непознаваемого). Они, однако, воздействуют на наши органы чувств, порождая в нашем сознании хаос чувственных данных, ощущений
Разум, по Канту, призван направлять рассудок к максимально возможному синтезу, обобщению накопленного им знания, но при этом у него появляется склонность выходить за пределы мира познаваемых явлений (феноменов) и пытаться получить знание о принципиально непознаваемых «вещах в себе». Тогда он неизбежно впадает в антиномии, противоречия чистого разума.
1.4.АНТИНОМИИ ЧИСТОГО РАЗУМА И. КАНТА ОТНОСИТЕЛЬНО ИДЕИ МИРА КАК ЦЕЛОГО, КАК ЕДИНСТВА ФИЗИЧЕСКИХ ТЕЛ
|
|
Тезис |
|
|
Антитезис |
|
Мир конечен в пространстве и во |
Мир |
бесконечен |
в |
|||
|
|
|
|
|
||
времени |
|
|
пространстве и во времени |
|
||
Мир состоит из простых частей, |
Мир делим до бесконечности |
|||||
атомов |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
В мире все совершается только |
В мире существует свобода |
|
||||
по законам природы, нет |
|
|
|
|||
|
|
|
|
|
||
никакой свободы |
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
В |
мире |
есть |
абсолютно |
В мире нет такого существа |
|
|
необходимое существо как часть |
|
|
|
|||
или причина мира |
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
Категорический императив (лат. Imperativus - повелительный ) – априорный моральный закон (голос совести)
«…поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»
«…поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству»
Философия Гегеля
Георг Вильгельм Фридрих ГЕГЕЛЬ
1770-1831
В диалектическом, как мы его берем здесь, и, следовательно, в постижении противоположностей в их единстве, или, иначе говоря, в постижении положительного в отрицательном, состоит спекулятивное
Философия Гегеля – объективный идеализм
Первичная реальность – Мировой Разум. «Что разумно, то действительно, Что действительно, то разумно»
Мировой Разум – в непрерывной деятельности. Его деятельность – мышление как самопознание. Оно выступает как его неуклонное саморазвитие. Поскольку деятельность Мирового Разума – Мышление, то оно и есть бытие, тождественно бытию
Процесс саморазвития Мирового Разума включает три фазы
Саморазвертывание Мирового Разума в сфере чистого мышления (логики), панлогизм посредством самодвижения понятий (категорий) разума, который переходит в новое определение, образуя при этом закономерную последовательность следующих триад:
Тезис (бытие, ничто, становление; качество, количество, мера; сущность, явление, действительность; понятие, объект, идея;
Абсолютная Идея)
Антитезис (инобытие Абсолютной идеи, которая «отчуждает себя в природу» (т.е. порождает природный мир), природа также подчинена ритму категориальных триад: механика, физика, органическая физика, которые также включают в себя собственные триады
Синтез тезиса и антитезиса – переход Мирового Разума на третью, высшую стадию своего саморазвития – в сферу Духа.
|
Тезис – субъективный Дух, |
|
|
|
индивидуальное сознание в |
|
|
|
его становлении через |
Тезис: |
|
|
самосознание к разуму |
ИСКУССТВО |
|
|
|
||
Сфера Духа |
Синтез тезиса и |
|
|
антитезиса: |
Синтез: |
||
|
Антитезис – объективный Дух: право, мораль, нравственность (семья, гражданское общество, государство)
Абсолютный Дух |
ФИЛОСОФИЯ |
Антитезис:
РЕЛИГИЯ
Диалектика Гегеля
Гегель дает уже современное понимание диалектики как (противоположной метафизике) всеобщей теории развития и взаимосвязи всех явлений и аспектов реальности.
Всякий процесс развития описывается, по Гегелю, тремя основными законами развития.
1.ЗАКОН ПРОТИВОРЕЧИЯ, раскрывающий причину, источник развития («Противоречие … есть принцип всякого самодвижения … Противоречие
– вот что на самом деле движет миром …»)
|
ЗАКОНЫ |
|
РАЗВИТИЯ |
2. ЗАКОН ПЕРЕХОДА |
3. ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ |
КОЛИЧЕСТВА В КАЧЕСТВО |
(раскрывает направленность |
(раскрывает механизм всякого |
развития, выявляет его |
развития) |
спиралевидную форму) |
Противоречие между диалектическим методом и объективно-идеалистической системой у Гегеля
Диалектический метод отвергает наличие в реальности неизменных сущностей, форм, этапов
Система объективного идеализма приводит Гегеля к утверждению о благополучном завершении познавательного процесса в его собственной философии и о конце мировой истории
Философия Фейербаха – антропологический материализм
Людвиг ФЕЙЕРБАХ
1804-1872
Новая философия превращает человека, включая и природу как базис человека, в единственный универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку
Основное сочинение – «Сущность христианства»