Вконцепциях монистического подхода исторический процесс понимается как единая мировая история, в которой выделяются этапы, стадии, формации.
Вконцепциях плюралистического подхода отрицается единство мировой истории, она понимается как история отдельных локальных, замкнутых цивилизаций, преемственной связи между которыми может и не быть.
Цивилизации – это большие, длительно существующие самодостаточные сообщества стран и народов, выделяемых по социокультурному основанию. В процессе своей эволюции цивилизации проходят стадии возникновения, становления, расцвета, надлома и разложения (гибели). (Сорокин, Данилевский, Шпенглер, Тойнби).
СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ФОРМАЦИОННОГО И ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ПОДХОДОВ
|
ФОРМАЦИОННЫЙ ПОДХОД |
ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД |
||
1. |
Онтологический анализ истории, т.е. |
1. |
В основном феноменологический |
|
|
выявление глубоких, сущностных ее |
|
анализ истории, т.е. описание тех |
|
|
оснований |
|
форм, в которых история стран и |
|
|
|
|
народов является взору |
|
|
|
|
исследователя |
|
2. |
Дается разрез истории «по |
2. |
Дается анализ «по горизонтали», |
|
|
вертикали» (раскрывается движение |
|
описываются уникальные, |
|
|
человечества о простых (низших) |
|
неповторимые сосуществующие |
|
|
ступеней ко все более сложным, |
|
цивилизации |
|
|
развитым |
|
|
|
3. |
Дается преимущественно социально- |
3.В центре внимания – культура |
||
|
экономический срез истории. |
(традиции, обычаи, обряды и т.п.) |
||
|
Исходный пункт ее постижения – |
|
|
|
|
способ производства как |
|
|
|
|
определяющий, в конечном счете, |
|
|
|
|
все другие сферы общественной |
|
|
|
|
жизни |
|
|
|
4. |
Акцент на внутренних факторах |
|
4.Исследуется то, что объединяет |
|
|
развития, на саморазвитии |
|
людей в данное сообщество, но |
|
|
(противоречия в способе |
|
остаются в тени |
источники |
|
производства, социально-классовой |
|
самодвижения |
общества. |
|
структуре обществ и т.д.). Основное |
|
Внимание – на внешних факторах |
|
|
внимание – борьбе |
|
развития («Вызов – Ответ – |
|
|
противоположностей, тому, что |
|
Вызов» и т.д.) |
|
|
разъединяет людей |
|
|
|
Прогресс –
Тип, направление развития, характеризующийся переходом от низшего к высшему, к более совершенным формам, что выражается в их более высокой организации, адаптации к среде, росте эволюционных возможностей.
«Прогресс – восходящее движение форм» (С.Кургинян).
Прогресс – бесконечный, многосложный подъем (Шанин).
ТЕОРИИ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОГРЕССА
Направление |
Представители |
|
Понимание прогресса |
|||||
в философии |
|
|
|
|
|
|
|
|
Диалектико- |
К. Маркс, |
Прогресс как закономерный процесс |
||||||
материалистическая |
Ф. Энгельс, |
смены |
общественно-экономических |
|||||
теория |
В. И. Ленин |
формаций (ОЭФ) |
|
|
|
|||
Позитивистские |
О. Конт, |
Прогресс как «двусторонний процесс |
||||||
теории |
Г. Спенсер |
дифференциации |
и |
интеграции» |
||||
|
|
(Спенсер), движение к господству, |
||||||
|
|
доминированию |
|
|
научно- |
|||
|
|
технического разума, рост научного и |
||||||
|
|
технического знания |
|
|
|
|||
Рационально- |
Г. Гегель, |
«Реализация |
вечных |
ценностей»; |
||||
идеалистические теории |
М. Вебер |
«рост |
|
сознания |
|
свободы» |
||
|
|
посредством |
«хитрости |
мирового |
||||
|
|
разума» |
|
(Гегель), |
|
процесс |
||
|
|
непрерывной рационализации жизни |
||||||
|
|
(Вебер) |
|
|
|
|
|
|
Теории технологического |
Д. Белл, |
Непрерывное |
усовершенствование |
|||||
детерминизма |
Э. Тоффлер, |
техники и технологий, переход от |
||||||
|
М. Мак-Люэн |
традиционного к индустриальному, а |
||||||
|
|
затем |
и |
к |
постиндустриальному |
|||
|
|
обществу, |
процесс |
модернизации, |
||||
|
|
«смена |
|
способов |
|
и |
средств |
|
|
|
коммуникации» (Мак-Люэн) |
||||||
КРИТЕРИИ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОГРЕССА
«Свободное, гармоничное развитие личности в процессе деятельности, сотворчества – в теориях Маркса-Сартра-Фромма- Ильенкова принято считать вектором прогресса»
Принцип экономии и сохранения сил
Уровень развития производительных сил общества (Ленин)
Рост солидарности, социальности и равенства (Дюркгейм)
Рост знания (фр. материалисты, технологический детерминизм, Макс Вебер)
Всовременной социальной философии идея
общественного прогресса зачастую ставится под вопрос или вовсе отвергается. Признаются социальные изменения в обществе, но отрицается их прогрессивная направленность.
Усто́йчивое разви́тие - процесс изменений, в котором эксплуатация природных ресурсов, направление инвестиций, ориентация научно-технического развития, развитие личности и институциональные изменения согласованы друг с другом и укрепляют нынешний и будущий потенциал для удовлетворения человеческих потребностей и устремлений.
Во многом, речь идѐт об обеспечении качества жизни людей.
Всемирный саммит ООН по устойчивому развитию (межправительственный, неправительственный и научный форум) в 2002 году подтвердил приверженность всего мирового сообщества идеям устойчивого развития для долгосрочного удовлетворения основных человеческих потребностей при сохранении систем жизнеобеспечения планеты Земля. Концепция устойчивого развития во многом перекликается с концепцией ноосферы, выдвинутой академиком
В. И. Вернадским еще в середине XX века.