13. Философские идеи французского просвещения (ф. Вольтер, ж.Ж. Руссо)

XVIII век вошел в историю как век Просвещения. Просвещение зародилось в Англии в конце 17 в. в сочинениях его основателя Д.Локка (1632–1704) и его последователей. Были сформулированы основные понятия просветительского учения: «общее благо», «естественный человек», «естественное право», «естественная религия», «общественный договор».

В центре просветительских теории предреволюционной Франции была теория естественного права и общественного договора, согласно которой каждый человек обладает «естественным», т.е. природным, правом на жизнь и на свое место в мире.

Этапы: 1: Монтескье и Вольтер.

Этап 2: роль играли Дидро и энциклопедисты

Этап 3: выдвинул фигуру Ж.-Ж. Руссо

Франсуа Вольтер (1694—1778). «Философские письма», «Трактат о метафизике» .

представитель высших слоев. Он отличался явно выраженной антиклерикальной деятельностью. Однако его антирелигиозная ориентация не выливается в отрицание религии как таковой.

Философия представляется ему не только собранием поучений, догм, взглядов или логически строгой системой, она является прежде всего великим орудием разума в борьбе против неразумного, отживающего устройства общества. 

Он понимал человека как существо общественное, общественность которого состоит в том, что он живет среди других общественных людей.

В философии Вольтера большую роль играет вопрос активности субъекта. Подчеркивание Вольтером динамичности и активности поведения субъекта значительно обогатило философию Нового времени. 

В философских трудах Вольтер выражает и одно из основных требований восходящей буржуазии — равенство людей. Однако в отличие, например, от Руссо он понимает равенство людей лишь как равенство политическое, равенство перед законом и правом.

Свободу воли он понимает чисто индетерминистски.

Жан Жак Руссо (1712— 1778) — представитель самых низших слоев.

Руссо занимался в специальных работах целым рядом проблем: критикой науки и цивилизации, экономической проблематикой, социально-политическими вопросами, критикой основ государства и права. Следует упомянуть и о его обширном педагогическом трактате «Эмиль, или О воспитании», и о романе «Новая Элоиза», который является проектом лучшей, естественной морали. Несмотря на кажущуюся тематическую разбросанность, творчество Руссо имеет, однако, один центральный мотив - проблема неравенства между людьми и путей его преодоления.

Главный источник социального зла он усматривал в социальном неравенстве, которое он понимал прежде всего как неравенство имущественное.

Руссо приходит к убеждению, что неравенство между людьми не существует изначально.

Определенные элементы дуализма можно найти у Руссо и в понимании сущности человека. Человек заключает в себе материальный и духовный принципы, тело и душу.

В вопросах теории познания Руссо был сторонником сенсуализма, однако не считал разум определенным корректором чувственных данных (как, например, Лейбниц), таким корректором он считал чувство. 

14. Познание как предмет философского анализа. Многообразие видов знания. Субъект и объект познания.

ПОЗНАНИЕ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗАПознание – это процесс получения человеком нового знания, открытие неизвестного ранееКак возможно познание, познаваем ли мир в принципе? Этот вопрос преследовал философскую мысль в самых разных формах.Философские проблемы познания составляют предмет теории познания, или гносеологии. В попытке ответить на него можно обозначить три основные линии:Оптимизм: утверждают принципиальную познаваемость мира. (Пример: позиция Г. Гегеля, выраженная в словах: «У скрытой и замкнутой вначале сущности вселенной нет силы, которая могла бы противостоять дерзанию познания»Скептицизм: не отрицают принципиальной познаваемости мира, но выражают сомнение в достоверности знания. Скептическая мысль восходит отчасти к рассуждениям античных философов - Протагора, Гиппия, Антифонта, которые были предшественниками и современниками вершинных мыслителей древности - Сократа и Платона. Великий Аристотель заметил: «Кто ясно хочет познавать, тот должен прежде основательно сомневаться»Агностицизм отрицают познаваемость мира. («предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления») Суть кантовского агностицизма, как принято считать, состоит в следующем: то, чем вещь является для нас (феномен), и то, что она представляет сама по себе (ноумен), принципиально различны.Но и сегодня диапазон философских доктрин, не чуждых агностическим выводам, довольно широк - от неопозитивизма до феноменологии, экзистенциализма, прагматизма и др. Их агностицизм обусловлен не только причинами гносеологического порядка, внутренней логикой, но в определенной степени и традицией, восходящей к философии Д. Юма и И. Канта.Что касается отношения материализма к проблеме познаваемости мира, то основным принципом теории познания диалектического материализма является принцип активного отражения. Отражение - это деятельность мозга человека, взаимодействующего с внешним миром, отвечающего на его воздействия. Суть отражения в том, что ощущаются, воспринимаются, мыслятся не сами по себе ощущения, восприятия, представления, а предметы, их свойства, связи, отношения. Образы сознания, будучи объективны по содержанию, субъективны по форме.СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ ЗНАНИЯПознание предполагает раздвоенность мира на объект и субъект. Мир существует для нас лишь в аспекте его данности познающему субъекту. Понятия «субъект» и «объект» соотносительны. Субъект познания – это носитель предметно-практической деятельности и познания, источник познавательной активности, направленной на предмет познания. В качестве субъекта познания может выступать как отдельный человек (индивид), так и различные социальные группы (общество в целом).Успешная познавательная деятельность может быть осуществлена при условии активной роли субъекта в познавательном процессе.

Объект познания – это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность. Объект не тождественен объективной реальности, материи. Объектом познания могут быть как материальные образования (химические элементы, физические тела, живые организмы), так и социальные явления (общество, взаимоотношение людей, их поведение и деятельность). С точки зрения познавательной деятельности субъект не существует без объекта, а объект - без субъекта.В современной гносеологии принято различать объект и предмет познания. Под объектом познания имеют в виду реальные фрагменты бытия, подвергающиеся исследованию. Предмет познания - это конкретные аспекты, на которые направлено острие ищущей мысли. МНОГООБРАЗИЕ ВИДОВ ЗНАНИЯПознание не ограничено сферой науки, знание в той или иной своей форме существует и за пределами науки. Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т.д. - соответствуют специфические формы знания. Различают также формы знания, имеющие понятийную, символическую или художественно-образную основу. Научные знания характеризуются объективностью, универсальностью, претендуют на общезначимость. Научные знания предполагают и объяснение фактов, осмысление их во всей системе понятий данной науки. Научное познание отвечает на вопросы не только как, но и почему оно протекает именно таким образом. Научное знание не терпит бездоказательности: то или иное утверждение становится научным лишь тогда, когда оно обосновано. Практическое знание. К научному познанию также тесно примыкает практическое знание. Различие между ними состоит в основном в целевой установке. Если главной фигурой научного познания является ученый, член академического сообщества, то для практического познания - инженер или промышленный управляющий.Вненаучное знание не является чьей-то выдумкой или фикцией. Оно производится в определенных интеллектуальных сообществах, в соответствии с другими нормами, эталонами, имеет собственные источники и средства познания. Выделяют следующие формы вненаучного знания: 1) донаучное, выступающее прототипом, предпосылочной базой научного;2) паранаучное - несовместимое с имеющимся гносеологическим стандартом;3) лженаучное - сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки;4) квазинаучное знание - ищет себе сторонников и приверженцев, опираясь на методы насилия и принуждения;5) антинаучное - утопичное и сознательно искажающее представление о действительности.Житейское (обыденное) знание основывается прежде всего на наблюдении и смекалке, оно носит эмпирический характер и лучше согласовывается с общепризнанным жизненным опытом. Включает в себя и здравый смысл, и приметы, и назидания, и рецепты, и личный опыт, и традиции.Выделяют также:Художественное знание обладает определенной спецификой, суть которой - в целостном, а не расчлененном отображении мира и особенно человек в мире. Особую разновидность знания, являющегося достоянием отдельной личности, представляет личностное знание. Оно ставится в зависимость от способностей того или иного субъекта и от особенностей его интеллектуальной познавательной деятельности. Коллективное знание общезначимо, или надличностно, и предполагает наличие необходимой и общей для всех системы понятий, способов, приемов и правил его построения. СТРУКТУРА ЗНАНИЯ. ЧУВСТВЕННОЕ И РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ.Важнейшим для теории познания вопросом является вопрос, что такое знание, каково его строение, как оно возникает.Большинство философских систем, сложившихся в Новое время, выделяли два основных этапа: чувственное и рациональное познание. Их роль и значение в процессе познания определялись в зависимости от позиции того или иного философа. Рационалисты, например Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант и Гегель, были склонны приписывать решающее значение рациональному познанию, не отрицая значения чувственного познания в качестве механизма связи разума с материальным миром. Сторонники эмпиризма, напротив, признавали чувственное восприятие главным и даже единственным источником наших знаний. В интеллекте нет ничего такого, утверждал Гоббс, чего бы не было в чувственном восприятии. Чувственное и рациональное познание составляют стороны, единого процесса познания. Отражая объект с внешней, поверхностной стороны, чувственное познание содержит в себе элементы обобщения, которое свойственно не только представлено также восприятиям и ощущениям. Они составляют предпосылку перехода к рациональному познанию. Рациональное познание не только включает в себя момент чувственного, которого оно было бы лишено объективного содержания и с объективным миром, но, кроме того, оно ориентирует и обуславливает чувственное познание. И хотя чувственное познание первично по отношению к мышлению, однако в сформировавшемся познании чувственное выступает в неразрывной связи с рациональным, составляя единый познавательный процесс.