6. Философская система Аристотеля.

Творчество Аристотеля (4 в.до н.э.) является вершиной не только античной философии, но и всего древнего мышления, наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной системой познания. Основой всякого бытия Аристотель считал так называемую первую материю. И хотя она является основой всякого бытия, ее нельзя отождествлять с бытием. Определением первой категории являются четыре элемента - огонь, воздух, вода и земля. Они представляют определенную промежуточную ступень между первой материей, которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, который чувственно воспринимаем. Они суть соединения материи и образа, формы. Форма, по Аристотелю, образует из потенциального бытия (первой материи, четырех основных элементов) действительное, реальное бытие. Действительное бытие, таким образом, представляет собой единство материи и формы. При изучении конкретных вещей как реального бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях:

Первичная сущность, выступает индивидуальным, неделимым и чувственно познаваемым бытием. Вторичные сущности определенным образом производны от первичных. Они являются в большей или меньшей степени родовым либо видовым определением. Категории сущности Аристотель считал основным средством познаваемости мира. Все другие категории служат для их определения.

Об онтологических воззрениях Аристотеля многое говорит и его понимание движения. (выделяет 6 видов: "возникновение, гибель, увеличение, уменьшение, перемену и изменение места"). "Движения помимо вещей не существует", движение "всегда было и во всякое время будет". Движение Аристотель весьма тесно связывал с изменением. Существование движения он связывает с наличием противоположностей. Движение выступает переходом возможности в действительность. Тем самым движение становится практически универсальным свойством сущего. Переход возможности в действительность, тесно связан со взаимоотношением материи и формы. Познание представлялось Аристотелю как развивающийся процесс. Оно развивается от простейших (элементарных чувственных) ступеней к предельно абстрактным. Его градация такова: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство, наука, которая представляет вершину. Логику он понимал как орудие познания, точнее, научного познания. Он заложил теоретические основы логики как науки.

Государство Аристотель понимает как развитое сообщество общин, а общину - как развитую семью. Поэтому во многих случаях формы организации семьи он переносит на государство. Сущность государства он видит в политическом сообществе людей, которые соединились для достижения определенного блага. Основными задачами государства он считает предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан, чрезмерного роста политической власти личности и удержание рабов в подчинении. Рабовладение он считает естественным состоянием организации общества. Идеальным он считает такое государство, которое обеспечивает максимально возможную меру счастливой жизни для наибольшего числа рабовладельцев. Основу уравновешенной и благополучной жизни он видел в умеренности. В отличие от Платона он придает искусству большое значение. Искусство вместе с наукой он относит к высшим ступеням человеческой познавательной деятельности. В своих суждениях об искусстве Аристотель употребляет понятие "подражание", однако в совершенно ином значении, чем Платон. Искусство не является внешним, поверхностным уподоблением, но отражает существенные взаимосвязи в форме объяснения (изложения) конкретного. Поэтому нередко искусство бывает более правдивым в изображении действительности, чем, например, история.Аристотелю принадлежит систематизация знаний, основанная на двух принципах – предметном и целевом. Он делит науки на 3 большие группы: теоретические (1я физика, физика, математика), практические (этика, экономика, политика) и творческие (поэтика, риторика, искусство). Таким образом, Аристотель завершил классическую философию истории.

7. Эллинистическая философия:школа Эпикура, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм.

Основным центром эллинистической философии стали Афины, где соперничало несколько влиятельных школ.

Эпикур (3-2в. до н.э.) был основателем эпикурейской школы. Философия - главное и основное средство достижения человеком наиболее счастливой жизни, лишенной страха перед будущим. Для достижения невозмутимости самосознания необходимо познание природы. В теории познания Эпикур полагал, что главным критерием истины являются непосредственно данные нам ощущения. В качестве вторичных критериев рассматриваются предвосхищения, претерпевания и «образный бросок мысли». По его мнению, чувства не ошибаются, а ошибается лишь разум. Учение Эпикура о природе (физика) включает в себя как общие, мировоззренческие вопросы, так и частные. Он пишет не только о возникновении мира, но и восходе и закате светил, об их движении, о фазах Луны и т.д. Главное для него - доказать, что причины природных явлений естественны. Отстаивая материальное единство мира, Эпикур резко противопоставляет науку мифологии. Физика, по его мнению, должна не только описывать природу, но и находить естественные причины природных явлений. Такая физика может принести людям безмятежность, освобождая людей от распространенного страха перед небом(1-ые атеисты). Реальным является бытие отдельных изолированных атомов, а то, что составляется из них - вещи и явления видимого мира, весь космос в целом, — это лишь вторичные образования, лишь агрегаты, скопления атомов.

В основе этического учения Эпикура лежит понятие «удовольствие», «эвдемония». Счастье человека заключается в получении удовольствия, но при этом подчеркивается, что удовольствие телесных потребностей необходимо для душевного умиротворения человека, для равновесия состояния его духа. Смыслом удовольствия является наслаждение духа (литература, искусство и т.д.), а не телесные блага. Стоицизм. Философы считают условием добродетельной и счастливой жизни освобождение человека от власти внешнего мира, и прежде всего — от политически-социальной сферы. К стоикам в Греции принадлежали Зенон из Китиона, Посидоний (II — I в. до н. э.) и др. Большую популярность школа стоиков получила в Древнем Риме, где самыми выдающимися ее представителями были Сенека, его ученик Эпиктет и император Марк Аврелий.Философия для стоиков —жизненный путь, жизненная мудрость. Только философия в состоянии научить человека сохранять самообладание и достоинство в трудной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма, особенно в поздней Римской империи, где разложение нравов в первые века новой эры достигло высшей точки. Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики считают достоинством мудреца; сила его в том, что он не раб собственных страстей. Мудрец не может стремиться к чувственным удовольствиям. Настоящий мудрец, согласно стоикам, не боится даже смерти; именно от стоиков идет понимание философии как науки умирать. Сходство стоиков с Сократом лишь в том, что они строят свою этику на знании. Но, в отличие от Сократа, они ищут добродетели не ради счастья, а ради покоя и безмятежности, безразличия ко всему внешнему. Это безразличие они называют апатией (бесстрастием). Бесстрастие —их этический идеал. Достигнуть внутреннего покоя и бесстрастия — значит научиться полностью владеть собой, определять свои поступки не обстоятельствами, а только разумом. Требования разума непреложны, ибо находятся в соответствии с природой. Под природой стоики понимают как внешнюю природу, так и природу самого человека. Природа для стоика — это рок, или судьба: примирись с роком, не сопротивляйся ему — вот одна из заповедей Сенеки.Скептицизм. Направление теории познания, подвергающее сомнению принципиальную возможность познания истины и действительности. Многообразие и изменчивость вещей, воспринимаемые нашими чувствами, объясняются тем, что они – видимость, не имеющая ничего общего с истинной сущностью мира. Поэтому органы чувств – источник всех заблуждений. Предшественники данной школы: софисты и в особенности киренская школа, согласно воззрениям представителей которой нам доступны лишь наши ощущения, а вовсе не то, что их вызывает. Скептицизм стремится научить человека быть счастливым, но достичь этого можно путем отказа от всякого познания и убеждения. Основателем первой школы скептицизма был Пиррон из Элиды. Его ученик – известный Тимон из Флиунта. Второе течение (Младшая Академия) было основано Аркесилаем из Питаны. Главным критерием практической жизни, по Аркесилаю, является вероятие. Третью школу античного скептицизма основал Энезидем, который примкнул к последователям Пиррона.Несмотря на то, что различные школы античного скептицизма претерпевали изменения на протяжении долгого времени, все они имеют некоторые общие основы: поскольку истинное познание невозможно, следует воздерживаться от любых суждений. Это воздержание позволяет достичь апатии (невозмутимости) и атараксии (безмятежности) – двух наивысших ценностей и целей. Если же человек вынужден действовать, ему надлежит следовать привычкам, природе, традициям, законам или же вероятию.Неоплатонизм - идеалистическое направление античной философии III—VI вв., соединяющее и систематизирующее элементы философии Платона, Аристотеля и восточных учений. Наиболее известным и значительным выразителем идей неоплатонизма является Плотин, в Риме основал собственную философскую школу. Ученик Плотина и редактор его сочинений Порфирий после смерти учителя разделил его пространные трактаты так, что получилось шесть разделов, в каждый из которых входило девять трактатов; Порфирий назвал их «Эннеады» («девятки»). Структура «Эннеад» соответствует той структуре универсума, которая была обнаружена Плотином в текстах Платона и «по ту сторону» этих текстов. Парадигма неоплатонизма сводится:

- к диалектике платоновской триады Единое-Ум-Душа;

-к концепции ступенчатого удаления-перехода от высшего «единого и всеобщего» к разобщенной материи;

-к мистически-интуитивному познанию высшего;

-к освобождению души человека от мате́рийной обремененности, к достижению чистой духовности с помощью аскезы и/или экстаза.

Т.о. неоплатонизм — учение об иерархически устроенном мире, порождаемом от запредельного ему первоначала; учение о «восхождении» души к своему истоку; разработка теургии (практических способов единения с Божеством)

8. Особенности, основные проблемы и этапы средневековой философии. Патристика и ее основные представители. Философия Августина Аврелия.

Средневековая европейская философия — это христианская философия (с1по 4в.). Философия раннего христианства называлась апологетикой, а ее представители — апологетами, поскольку их сочинения были направлены на защиту и оправдание христианского вероучения.

Средневековая философская мысль прошла в своем развитии три этапа:

1. Патристика (отец) — произведения отцов церкви. Первоначально «отцом церкви» именовался духовный наставник, обладающий признанным учительским авторитетом. Позже это понятие было уточнено и стало включать в себя четыре признака: 1) святость жизни; 2) древность; 3) ортодоксальность учения; 4) официальное признание церкви.

2. Схоластика — тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике.

3. Мистика — философия, осмысляющая религиозную практику единения человека с Богом, погружения созерцающего духа в океан божественного света. Если в схоластике преобладал спекулятивно-логический аспект, то в мистике — созерцательный.

Основные проблемы средневековой философии.

Проблема существования Бога и познания его сущности. Средневековое мышление теоцентрично: Бог является реальностью, определяющий все сущее. В основе  христианского  монотеизма(единобожия)  лежат  два важнейших принципа:

идея творения и идея откровения. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии,  а идея откровения  составляет фундамент учения о познании. Согласно христианскому  догмату, Бог  сотворил  мир   из ничего, сотворил  воздействием  своей воли,  благодаря своему всемогуществу,  которое в каждый миг  сохраняет,  поддерживает бытие  мира.  Такое мировоззрение называется   креационизмом. На место дуализма приходит  монистический  принцип: есть только одно абсолютное начало - Бог,  а все остальное - его творение. Бог вечен,  неизменен,  ни от чего  другого  не зависит  и  является  источником  всего  сущего. Христианский Бог, хотя сам по себе  недоступен  для  познания,  тем  не менее открывает себя человеку,  и его откровение явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь богопознания. Ориентация всей жизни человека на спасение души — это новая, проповедуемая христианством ценность.

Проблема соотношения знания и веры. Для познания Бога и созданного им мира вполне достаточно истин, полученных на основе веры. Разум может привести только к сомнениям, заблуждениям и ереси, смертному греху. Эту позицию выразил карфагенский философ Тертуллиан афоризмом: верю даже тому, что разуму представляется абсурдным. Вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет», непосредственно исходящий через священные тесты от Бога. Этим светом наполнена Библия, разъясняющие ее положения теологии. Разум же – это только человеческий инструмент познания, данная непосредственно человеку способность, одно из свойств его психики, далекое от совершенства.

Соотношение единичного и общего в полемике реализма и номинализма. Одним из важных философских вопросов был об отношении общего к единичному. Это спор о универсалиях, т.е. о природе общих родов и понятий. Существовали два основных пути решения этого вопроса: реализм и  номинализм. Реализм - учение,  согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия,  или универсалии, а не  единичные  предметы.  Универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме.  И только благодаря этому  человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие.  Номинализма(подчеркивался приоритет воли над разумом). Термин  "номинализм" от лат. - "имя". Согласно номиналистам,   общие понятия - только имена;  они  не обладают  никаким  самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования  некоторых  признаков,  общих для целого ряда вещей.  Например, понятие "человек" получается откидыванием всех признаков,  характерных для каждого человека в  отдельности,  и  концентрации того,  что является общим для всех: человек - это живое существо, наделенное разумом больше, чем  кто  либо  из  животных  (по  крайней  мере мы,  люди так считаем).  Период патристики - это классический период в средневековой философии, включающий в себя совокупность теологических, философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей, названных "отцами Церкви". "Отцы Церкви", с одной стороны, критиковали философию как попытку "притязать на мудрость" в то время как единственно мудрым может быть только Бог, но, с другой стороны, они не могли обойтись без философии. Основные черты философской патристики

1.Онтология патристики зиждется на идее Бога как абсолютного бытия;

2.В рамках патристики выделяют два толкования бытия Бога: в катафатической и в апофатической теологии.

Катафатическая теология описывает Бога как сосредоточие блага, справедливости и всемогущества.

Апофатическая теология считает, что Бог как Абсолют не имеет атрибутов и не поддается определениям, ибо находится за пределами бытия и качественности). Представители патристики. Ориген(2в.)Первым сделал попытку построить целостную философскую систему на основе христианской догматики. Сотворение мира Богом считал процессом, длящимся вечно. Василий Великий (3в.) Был сторонником "неоплатонизма". Отстаивал принцип буквального толкования Библии и использовал для подкрепления её истин авторитеты Платона, Аристотеля. Разработал концепцию сущего, разделив его на сотворенное и несотворенное. Это деление во многом сходно с платоновским делением мира на "мир идей" и "мир чувственных вещей". Григорий Нисский (3в.) Абсолютная полнота реальности, по мнению Нисского, заключается в божественной сущности, и эта полнота сочетается с абсолютной простотой. Бог через свою божественную энергию творит мир, доступный познанию. Человек рассматривается как посредник между миром природы и Богом. Августин Аврелий (3-4в.) Построил оригинальную онтологию, в центре внимания которой стоит учение о Боге как принципе бытия. Цель человеческого ума - "Богопознание" и "самопознание". Августину принадлежит первая в истории мысли "Исповедь", в которой исследуется развитие человеческой личности. Одна из первых философий истории в истории мысли - труд Августина "Град Божий". В нем говорится о двух типах человеческого общежития: "граде Земном" и "граде Божьем". Первый представляет государство, замкнутое на любви к себе и презрении к Богу, а второй - духовную общность, основанную на любви к Богу. Философия является лишь средством доказательства истинности религии, способом обоснования верности религиозных догматов. Основываясь на неоплатонизме, Августин утверждает, что Бог - это нематериальный, всемогущий Абсолют, выше которого не может быть никого и ничего, Но Августин отвергает неоплатоническое учение о том, что Бог излучает весь мир и потому един с миром. Августин формулирует положение о дуализме Бога и мира, об их противопоставлении друг другу. Бог создал мир и абсолютно не зависит ни от природы, ни от человека. Природа же и человек, наоборот, полностью зависят от Бога. Человеческая душа имеет начало, но не имеет конца, ибо бессмертна и. существует после смерти человеческого тела. Душа нематериальна и к ней неприложимы никакие пространственные и количественные характеристики. Создавая душу, Человек обязан использовать все способности души для достижения счастья. Само же счастье, состоит в максимальном познании Бога. Познания без веры - греховно. Высшая форма познания - это Божественное озарение. В своем стремлении к счастью человек приходит к познанию добра и зла. Добро - это сам Господь. Все зло в мире происходит от материальной природы мироздания. Августин формулирует учение о конце света – эсхатологию (от греч. Последний; слово, закон). Высший Божественный смысл истории в том, что человечество, вновь будет возвращено к Богу. Погибнув материально, телесно, человечество будет спасено Богом и воскреснет, возродится духовно, теперь уже на вечные времена. Боэций (5в.) В истории философии рассматривается как переходная, от патристики к схоластике, фигура. Прославился в качестве переводчика и комментатора аристотелевских текстов, легших в основу средневекового аристотелизма. Заложил основы концепции общего и единичного, позднее превратившуюся в проблему универсалий. Широко известен трактат Боэция "Утешение" философией", в котором развивается учение Платона о всеобщем. Здесь же поставлена и решена онтологическая проблема соотношения сущности и существования.

10. Философия эпохи Возрождения.

Эпоха Возрождения шла под лозунгом возрождения классической древности(обращение к философии древних греков и римлян). Философская мысль Возрождения создает новую картину мира, основывающуюся на представлении о том, что Бог растворен в природе. Отождествление Бога и природы называется пантеизмом. При этом Бог рассматривается совечным миру и сливающимся с законом естественной необходимости, а природа выступает как овеществленное первоначало всех вещей.

Философию Возрождения отличает ярко выраженный антропоцентризм. Человек является не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия.

Черты эпохи Возрождения (период со 2 пол.15в. по конец 16в.):

1. Эпоха Возрождения продолжает попытки сред.веков возродить идеалы античности в большинстве сфер, кроме религиозной сферы.

2. Отрицательное отношение к церкви как гос.институту, как к стр-ре, организации, к вере.

3. Интерес к проблеме человека. Эпоху Возрождения также называют эпохой гуманизма.

Идеалом гуманистов эпохи Возрождения был совершенный, свободный человек, к-рый преображает и совершенствует мир вокруг себя.Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитием современного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в области естествознания (рост объема знаний о живой природе, сделаны первые шаги в области систематизации растений), медицины (возникновение научной анатомии, открытие кровообращения), математики, механики, астрономии. В развитии онтологических представлений было создание Коперником новой космологии (гелиоцентрическая теория, где вещи и явления мира не являются символами Бога, они самодостаточны и самоценны.)главный принцип-относительность, на котором основывает новую астрономическую систему. Выделяют 3 периода в возрождении:

1) гуманистический(сер14в.-сер15в), или антропоцентрический. Человек в мире рассматривался как центр мироздания и творец самого себя. Устанавливается своего рода культ человека творца. Данте известен общественности как автор “Божественной комедии” и трактатов “Пир” и “Монархия”, заложивший основы нового гуманистического учения о человеке. Петрарка написал ряд философских сочинений: “Моя тайна”, трактаты “Об уединении жизни”, “О монашеском досуге. Проблемы онтологии, т. е. учения о бытии и материи, отступают в его философии на второй план.2) неоплатонический (сер15в-сер16в), связанный с постановкой широких онтологических проблем, т. е. значительно расширивший представления о бытии, материи, движении, пространстве и времени. В этот период творили Николай Кузанский, Леонардо да Винчи, Пико делла Мирандола, Николо Макиавелли, Николай Коперник. Эти деятели эпохи Возрождения внесли значительный вклад в исследование онтологической проблематики, в развитие представлений о всех формах бытия. Они совершенствовали теорию познания и этику. Николай Кузанский . Произведения «О мудрости», «О видении Бога». Важнейший метод: учёное незнание; суть – в понимании несоответствия между конечным человеческим умом и бесконечностью божественного творения, в к-рый этот ум включен. Человек должен исследовать мир, понимая это несоответствие.Суть философии Н.Кузанского. Концепция Бога. Бог носит пантеистический хар-р, это значит – он не является личностью, он безличен и поэтому присутствует везде, т.е. Бог почти полностью отождествляется с сотворенным им миром. Положение о единстве Бога и мира: предметы и явления мира являются не просто символами Бога, но они имеют так же ценность сами по себе, а это значит, что необходимо изучать не только мир божественный, но и мир земной.В мире всё имеет числовые соответствия, поэтому Бог творил мир с помощью геометрии, арифметики и музыки. Первообразом всех вещей явл-ся число. Истина в земном мире будет всегда находиться рядом с заблуждением, поэтому процесс познания в этом земном мире всегда будет сопряжен с ошибками => абсолютное познание этого мира возможно только в Боге. Самой яркой противоположностью этого мира явл-ся человек. Конечное – телесно, бесконечное – духовно и интеллектуально.Человек – микрокосм, его можно соотнести с окр.миром (макрокосм). Кузанский говорит о трехслойном составе мира: микрокосм – человек, макрокосм (большой мир) – универсум (бытие), максимальный мир – Бог. Микрокосм явл-ся отражением макро-, его подобием, а макро- подобием максимального мира. Человек явл-ся 2-ым Богом. Человек, как и Бог, обладает свободой воли и человеку, как и Богу, свойственно созидательное творение. Человеч.ум – сложная сис-ма чувства, рассудка и разума. Рассудок – посредник между чувством и разумом. Выше разума Кузанский ставит веру, т.к. вера и разум не противоречат др.др.; разум направляется верой, а вера раскрывается разумом. Вклад в политическую философию внес Н. Макиавелли. В своем произведении “Государь” он изложил правила политической деятельности для государя, желающего возвышения своего государства. Взгляды Макиавелли критиковались многими философами за то, что он провозгласил принцип “цель оправдывает средства”. Его оппоненты утверждали, что не следует применять аморальные средства для достижения любых целей, так как цели, по их мнению, не оправдывают средства.

3) натурфилософский(сер16в-нач17). Пьера-Анжело Мандзоли, Мишеля Монтеня, Джордано Бруно, Галилео Галилея. Эти мыслители интересовались разной философской проблематикой. Так, например, Мандзоли и Монтень исследовали вопросы существования человека в мире. Монтеню в своем сочинении(ОПЫТЫ) удалось обобщить опыт нравоучительной литературы прошлого и разобрать такие модели нравственных оценок поведения, которые воспринимаются и современным читателем как вполне приемлемые.Синтез натур-философских идей был осуществлен в сочинениях Джордано Бруно( “О причине, начале и едином”). Дж.Бруно максимально сближает Бога и материю. Именно материя, а не Бог – источник многообразия мира. Каждой вещи присуща душа, внутр.сила. Понятие «Бог» заменяется понятием «мировая душа», и этой мировой душе присущ всеобщий ум, универсальный интеллект.

Дж.Бруно выделяет 3 вида интеллекта: божественный, мировой (явл-ся важнейшим) и частный. Дж.Бруно считал, что Земля не явл-ся единственной обитаемой планетой, существует масса других миров, на к-рых присутствуют самые разл.формы жизни, и Земля – 1 из заурядных планет во Вселенной. Все эти планеты, как и Земля, состоят из воды, воздуха, огня, земли и эфира.

Проблема соотношения веры и разума. Дж.Бруно считал, что истина веры и истина разума никогда не согласуются; более того разум – удел мудрецов, вера нужна просто для народа. Проблема человека. Дж.Бруно отрицал одну из основ церкви – веру в индивидуальное бессмертие души, но он верил в принципиальное бессмертие человека как частички мирового целого. Человек после своей смерти может продолжить жить в др.формах и на др.планетах солнечной сис-мы. Важная цель человеч.жизни – уподобление божеству, оно происходит путем «героического энтузиазма», т.е. бесконечной любви к бесконечному. Путь «героического энтузиазма» делает людей поэтами, художниками, мыслителями и даёт возможность людям освободиться от рабства перед жизнью, а рабство перед жизнью – инстинкт самосохранения.

В заключительном этапе развития философия эпохи Возрождения наращивает свой потенциал вместе с развитием науки. Этот синтез философии и науки, дающий прирост в области методологии, характерен для трудов Галилео Галилея («Пробирных дел мастер»). Новое понимание соотношения между материей и формой свидетельствует о том, что в XVI в. сформировалось сознание, существенно отличное от античного. Если для древнегреческого философа предел выше беспредельного, завершенное и целое прекраснее незавершенного, то для философа эпохи Возрождения возможность богаче актуальности, движение и становление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.

11. Философия эмпиризма (Ф. Бэкон,Т. Гоббс, Дж.Локк).Учение о обществе и государстве Гоббса, Локка.

Родоначальник эмпиризма Фрэнсис Бэкон (15-16в.), считая задачей философии создание нового метода научного познания. Цель научного знания - в принесении пользы человеческому роду. Наука - средство; ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования этих явлений для блага людей. Разрабатывая свой метод, Бэкон останавливается на препятствиях, стоящих на пути человека, находящегося в научном поиске. Он называет эти препятствия идолами и выделяет четыре вида идолов:1.Идол рода - главное препятствие на пути к познанию. Возникает из-за несовершенства человеческого разума. Голова - как кривое зеркало. Человек судит по своей природе, что и приводит к ошибкам. Человеку свойственно искать факты, совпадающие с его мнением, и отбрасывать отрицательные инстанции. Для устранения 1-го идола Бэкон рекомендует сверять показания чувств с реальными объектами.2.Идол пещеры. Возникает за счет субъективной оценки идей. Каждый человек имеет свою нишу (пещеру) интеллектуального развития. Человек проецирует свой духовный уровень на других. Решение: самокритичная оценка своих способностей.3.Идол площади. Связан с неправильным употреблением терминов, слов, языка науки, что ведет к ложным идеям и результатам. Решение: критическая оценка соответствия терминов определяемых ими вещей.4.Идол театра - ссылка на ложные авторитеты. Решение: неприятие никаких выводов без доказательства кем бы они не были сформулированы. В средние века и в античности используется дедуктивный метод (мысль движется от аксиом к частным выводам). По Бэкону же всякое познание и изобретение должно опираться на опыт, т. е. должны двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям (индуктивный метод). Можно выделить два случая индукции: полная (когда перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается присущее им свойство) и неполная индукция (когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса явлений). Индуктивный метод Бэкона - это обобщение эмпирических фактов и выводов. Бэкон считает, что базис научного знания составляют те положения, которые возникли на основании обобщения опытных фактов и доказаны экспериментально. Это не означает, что он отрицает теорию и дедуктивный метод.

Он рассматривает два типа опытов:

1. Опыты "плодоносные". Они приносят сиюминутную пользу.

2. Опыты "светоносные". Их истинность объясняется на основе теории. И без ее применения они не могут дать истины. Выделение отрицательных субстанций (т.е. поиск фактов опровергающих определенный вывод) требует усложнение опыта. Ставится новый опыт с новыми условиями, что невозможно без наличия теории.

Т.о. основным принципом метода Бэкона является единство теории и практики. Можно выделить основное отличие философии Бэкона от античной философии. В античной философии происходит идеализирование общего (мир идей Платона). Аристотель критикует Платона, но придерживается взгляда, что истина - от общего к частному, и что о единичном не может быть знания. Бэкон же говорит, что процесс познания может происходить путем обобщения опытных данных и таким образом может быть получено знание об общем. Материализм - одно из главных философских направлений; признает объективность, первичность, несотворимость материи, существующий вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой действительности. Как идейное течение материализм многогранен: - наивный материализм (Демократ, Эпикур);- вульгарный (Фогт, Бюхнер), антропологический (Фейербах, Чернышевский);- метафизический (Бэкон, Гоббс, Локк).Для метафизического материализма характерны 2 установки:

1.рассмотрение природы как непосредственного данного, всегда ровного себе, неразвивающегося целого, вращающееся в одних и тех же вечных кругах;

2.создание всеобъемлющей системы знания, фиксирующей истину как бы в окончательном и завершенном виде.

Сенсуализм - направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой достоверного познания. Сенсуализм стремится вывести все содержание познания из деятельности органов чувств. Материалистический сенсуализм усматривает в чувственной деятельности человека связь его сознания с внешним миром, а в показаниях его органов чувств - отражение этого мира.Основные положения Гоббса:

1.Гоббс конкретизировал понятие материи. Он больше оперировал с понятием формы, чем с понятием материи. Движение - атрибут существования материи.

2.Он первым дал критику средневековому провиденциализм (все исходит от Бога). Провиденциализм есть продукт фантастического отражения тех реальностей, которые есть в мире. Бог есть вымысел. Он есть продукт фантастического представления времени. Природа движется и развивается само. (Идея самоуважения).

3.Жизнь возникла в результате общественного договора. Естественно состояние - эпоха войны со всеми, поэтому люди должны были жить на основе договора. Монархия - высшая форма государственности. Учение о государстве:

а) государство необходимо человеку для реализации своих потребностей. Нужда научила людей различным ремеслам и наукам;

б) Развитие общества осуществляется без вмешательства бога и носит естественный характер. 4.Гоббс признает перемены, катаклизмы, вызванные неправильным управлением обществом. Изменения возникают под влиянием человеческих потребностей. Локк: первичные факторы - это тело, материя, а вторичные факторы - цвет, вкус, запах, характеристики воспринимающегося субъекта. Свобода - неотъемлемая характеристика общества, в которую включены: Право на жизнь; право на собственность; право на свободу. Создавая сенсуалистическую теорию разума, Локк начинает с прямо противоположного Декарту допущения: наша душа должна быть уподоблена чистой доске, письмена на которой способен оставить лишь опыт. Опыт должен стать главным предметом философского исследования. Наша душа отчетливо различает два вида опыта: опыт внутренний и внешний. Не существует врожденных идей и принципов - ни теоретических, ни практических (нравственных), включая идею Бога, а все человеческие знания проистекает из опыта - внешнего (ощущение) и внутреннего (рефлекса). В основе знания лежат простые идеи, направляемые возбуждаемые в уме различными качествами тел

- первичными, с которой эти идеи сходны (фигура, плотность),

- или вторичными, с которыми идеи ясные и смутные, реальные и фантастические.

Локк предлагает разделение властей на четыре составляющих: конституционную, законодательную, исполнительную и судебную. Конституционная власть создает основу законодательного строя государства. Она определяет, какие вообще должны быть учреждения государственной власти, как они должны действовать и как они должны соподчиняться друг другу. Законодательная власть, основываясь на конституции, говорит о том, как могут решаться те или иные вопросы. В свою очередь, исполнительная власть организует принятие каких-то конкретных решений на основе этих законов. Судебная же власть наблюдает за тем, как соблюдаются законы в обществе и как само государство соблюдает свои законы. Т.о., в государстве должна сложиться система противовесов, когда ни одна из частей государства не обладает всей полнотой власти и действует в согласии с другой по определенным правилам.

12.Философия рационализма (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц)

Рационализм —философское воззрение, признающее разум (мышление) источником познания и критерием его истинности. Основоположником рационализма считается Р. Декарт французский философ и ученый-математик. Д. доказал то, что в основе бытия и познания лежит разум, следующим образом:

• в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку;

• абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться;

• следовательно, сомнение реально существует;

• сомнение - свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, -мыслит;

• мыслить может реально существующий человек;

• следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания;

• поскольку мышление - это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум. "Я мыслю, следовательно, я существую".

Изучая проблему бытия, Д. пытается вывести базовое понятие, в качестве такового он выводит понятие субстанции - это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством обладает только одна субстанция - Бог, который является источником и причиной всего. Будучи Творцом, Бог создал мир, также состоящий из субстанций. Сотворенные Богом субстанции (единичные вещи, идеи) также обладают главным качеством субстанции - не нуждаются в своем существовании ни в чем, кроме самих себя.

Все сотворенные субстанции Д. делит на два рода:

• материальные (вещи); (коренное свойство-протяжение; остальные свойства-«модусы»- форма, движение, положение в пространстве и т. д.)

• духовные (идеи) (коренное свойство-мышление;остальные свойства «модусы» - чувства, желания, ощущения)

При изучении проблемы познания акцент Д. делает на научном методе. В качестве данного научного метода предлагается дедукция. Смысл метода -в процессе познания опираться только на абсолютно достоверные знания и с помощью разума, используя полностью достоверные логические приемы, получить новые знания.

Д. выдвигает учение о врожденных идеях. Суть данной теории - большинство знаний достигается благодаря познанию и дедукции, однако существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Данные истины Д. именует "врожденными идеями", которые существуют всегда в разуме Бога и разуме человека и передаются из поколения в поколение. Данные идеи могут быть двух видов: понятия; суждения.

Нидерландский философ Б. Спиноза противопоставлял дуализму Д. принцип монизма. Монизм С. имеет пантеистический характер: Бог отождествляется с природой. Бог, идеальное и материальное слилось у С. в единую бесконечную субстанцию (натуралистический пантеизм). С. утверждал, что существует единая находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каких других причинах. Бог С. неотделим от природы и не носит характера личности. Бог есть бесконечное существо. Отсюда принцип познаваемости мира и глубокий вывод: порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей. И те, и другие суть только следствия божественной сущности: любить то, что не знает начала и не имеет конца, - значит любить Бога. Человек может лишь постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь, свои желания и поступки. Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в контакт, т.е. чем активнее субъект. Его воззрениям свойственно диалектическое понимание мира, а именно: единство конечного и бесконечного, единого и многого, необходимости и свободы. С. принадлежит знаменитая формулировка: "Свобода есть осознанная необходимость".

Немецкий философ Г. В. Лейбниц развивал идеи, заложенные в платоновском наследии. Мир, считал Л., состоит из мельчайших элементов,монад, - духовных элементов бытия, обладающих активностью и самостоятельностью, находящихся в непрерывном изменении и способных к страданию, восприятию и сознанию. К понятию субстанции С. прибавляется понятие деятельной силы, т.е. аристотелевский принцип самодвижения сущего. Однако Л. "изъял" из единой субстанции С. его пантеистически понимаемого Бога. Бог возвышается над телесным миром, являясь его "виновником и господином". Единство и согласованность монад есть результат Богом "предустановленной гармонии". Так, "низшим" монадам присущи лишь смутные представления (в таком состоянии находится неорганический мир и растительное царство); у животных представления достигают ступени ощущений, а у человека - ясного понимания, осмысления.

14. Философия И.Канта.

И. Кант(17-18в), родоначальник немецкой классической философии.

В докритический период выступал, прежде всего, как крупный ученый - астроном, физик, географ. Он обосновал зависимость приливов и отливов от положения луны, а также обоснование научной гипотезы о происхождении солнечной системы из гигантской газовой туманности.

Второй период творчества Канта назван "критическим". "Критиками" названы основные произведения этого периода: "Критика чистого разума"(мир познаваем,истина непостижима), "Критика практического разума", "Критика способности суждения"-эти работы связаны единым замыслом и представляют собой последовательные ступени обоснования системы трансцендентального идеализма (так Кант называл свою философскую систему). До Канта субъективное начало рассматривалось как помеха на пути к истинному познанию. У Канта же возникает задача: установить различие между субъективными и объективными элементами знания в самом субъекте, в его различных уровнях и структурах. Кант впервые в философии ставит вопрос о всеобщности субъекта.

Теория познания: существуют вещи сами по себе. Эти вещи действуют на органы чувств человека, порождают многообразные ощущения. Такие ощущения упорядочиваются доопытными формами чувственности - пространством и временем, т. е. располагаются в традиционном измерении и фиксируются как длительность. На основе этих преобразований формируются восприятия, которые носят субъективный и индивидуальный характер. Деятельность рассудка на основе форм мышления - понятий и категорий - придает этим восприятиям всеобщий и необходимый характер. Т.о., вещь сама по себе через каналы органов чувств, форму чувственности и рассудка стала достоянием сознания субъекта, и он может делать о ней определенные умозаключения. Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант называл явлениями. Человек может знать только явления. Он знает о вещах только в той форме, как они даны его сознанию. Кант считал, что у человека нет средства установить связь, сопоставить "вещи сами по себе" и явления . Отсюда вытекал вывод об ограниченности возможностей в познании форм чувственности и рассудка. Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Все, что находится за пределами опыта, - умопостигаемый мир - может быть доступен только разуму. Разум - это высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка, ставит перед ним цели. Разум оперирует идеями. Идеи - это не сверхчувственные сущности, обладающие реальным бытием и постигаемые с помощью разума(Платон),а представления о цели, к которой стремится наше познание, о задачах которые оно перед собой ставит. Идеи разума выполняют регулирующую функцию в познании, побуждая рассудок к деятельности. Побуждаемый разумом, рассудок стремится к абсолютному знанию и выходит за пределы опыта. Но его средства - понятия и категории - действуют только в этих пределах. Поэтому рассудок впадает в иллюзии, запутывается в противоречиях. Доказательству положения о том, что идеям разума не может соответствовать реальный объект, что разум опирается на мнимые идеи, служит учение об антиномиях разума. Антиномии - это противоречивые взаимоисключающие положения. Например, если мы возьмем идею мира в целом, то, оказывается можно доказать справедливость двух противоречащих друг другу утверждений: мир конечен и мир бесконечен в пространстве и времени.

Понимание оснований и сути нравственных правил, регулирующих отношения между людьми, Кант считал одной из важнейших задач философии. Кант трактовал “моральный закон” как наличный в сознании всех людей в виде неизменной данности, имеющей абсолютную ценность. Понятие “добрая воля” - она всецело и исключительно определяется “моральным законом”, с которым она фактически сливается. Кантовская “метафизика нравственности” интелектуализирует волю вплоть до отождествления ее с “практическим разумом”, т. к. “для выведения поступков из законов требуется разум”. Необходимым компонентом кантовского учения о доброй воле был тезис о ее автономии, понимаемой как полная независимость этой воли от какого-либо внешнего по отношению к ней обуславливания. Практические основоположения, содержащие в себе общее определения нравственной воли, Кант подразделял на максимы и императивы. Максима - это “субъективный принцип воления”, значимый для одного лица, а императив - “объективный” – в смысле общезначимости “принцип воления”, имеющий силу для воли каждого разумного существа. Императивы делятся Кантом на “гипотетические”, исполнение которых связывается с наличием определенных условий и “категорические”, которые обязательны при всех условиях, они независимы ни от каких условий. По Канту существует только один категорический императив как высший закон нравственности. В итоговом виде он звучит так: “Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства”.

Кант заявляет, что история совершается “согласно определенному плану природы”. По своему содержанию его философия истории является культурно-социальной. Становление и развитие человечества, его прогресс Кант понимает как результат деятельности самих людей, создающих то. чего не существует в природе, и благодаря этому освобождающихся от той подчиненности, в какой находятся по отношению к ней животные.

15. Система объективного идеализма Гегеля, его диалектика.

ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих (17-18 в.) — немецкий философ, создатель философской системы, Г. разработал теорию диалектики на основе философии абсолютного (объективного) идеализма. Тождество бытия и мышления - исходный пункт учения Гегеля. На объективной идеалистической основе он развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в систематизированном виде разработал основные принципы диалектической логики.

Гегель утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе которых лежит мировой разум, абсолютная идея или мир дух. Это - деятельное начало, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении. Цель - в самопознании.

Гегель наметил трехчленное деление своей философской системы: 1) абсолютный дух, как он существует «в себе», или «идея в себе», составляющая предмет логики; 2) дух в своем «инобытии», как он является чем-то внешним «для себя», в качестве природы (натурфилософия Гегеля);

3) достигший себя дух «в себе и для себя» и завершив­ший свое необходимое развитие (философия духа). Пер­вым крупным произведением, ставшим своеобразным введением в систему Гегеля, явилась его «Феноменология духа».Затем Гегель резко меняет структуру своей философии, начиная ее с логи­ки. Задачи логики бы­ли определены результатами, полученными в «Фе­номенологии духа», где Гегель показал, что субъект оказал­ся единственным объектом, а объект – единственным субъектом. 1.Логика стано­вится наукой о чистом мышлении. Содержанием всей по­следующей философии Гегеля, опирающейся на систему его логики, становится превращение абсолютной идеи в абсолютный дух, где промежуточными членами выступают природа и конечный дух. Эту совокупность природы и духа Гегель на­звал мировым процессом или миром. 2.Разли­чие между его абсолютной идеей и природой заключа­ется в форме существования: природа – та же идея, но в своем ино­бытии. Такой характер природы вытекает из самого понимания Гегелем духа в качестве развивающейся идеи. 3. Третью и основную часть гегелевской системы составляет философия духа. Триадическое рас­членение предполагает наличие здесь следующих форм развития духа: А)субъективного (индивидуального), изучает антропологию, феноменологию и психологию.Б)объ­ективного (всеобщего), изучает право, мораль, нравственность.В)абсолютного (божественного) духа, изучает искусство, религию, философию.

На этом последнем этапе абсолютная идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме человеческого сознания и самосознания. Философские взгляды Г. проникнуты идеей развития. Он основывался на диалектическом методе, который следует понимать как мето­дическое обнаружение и разрешение противоречий, со­держащихся в понятиях.

Под противоречием Гегель пони­мал столкновение противоположных определений и разрешение их путем объединения. Противоречие для Гегеля не есть простое отрицание той мысли, которая только что полагалась и утвержда­лась; это – двойное отрицание (первое отрицание есть обнаружение противоречия, второе – его разрешение), когда исходная антиномия одновременно и осуществля­ется и снимается (тезис-антитезис-синтез). Невозможно понять явление, не уяснив всего пути, которое оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что источником развития являются противоречия: противоречие движет миром, оно есть корень всякого движения и жизненности. То есть система познания, пройдя цикл познавательных ступеней, завершится последней ступенью - самопознание, реализацией которого является сама философия Гегеля.

16. Социальная философия К.Маркса

Становление социальной философии К. Маркса — это формирование материалистической философии, исторического материализма. В социальной философии К. Маркса общество предстало как специфически сложное, многослойное образование, основу которого составляют общественное производство, законы общества определены как объективные, а само развитие общества — как естественно-исторический процесс.

Истолкование природы человеческой деятельности осуществляется в ходе рассмотрения вопросов о субъекте и объекте общественного развития. Отношение человека как субъекта к природе как объекту Маркс называет трудом и полагает его фундаментом всей культурообразующей деятельности.

Марксистская философия материалистична по своему характеру и состоит из двух больших разделов – диалектического материализма и исторического материализма (нередко исторический материализм рассматривается как часть диалектического):

1) Исторический материализм: на каждом этапе общественного развития люди для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в объективные, не зависящие от их воли производственные отношения (продажа собственного труда, материальное производство,); производственные отношения, уровень производительных сил образуют экономическую систему, которая является базисом для институтов государства и общества, общественных отношений; указанные государственные и общественные институты, общественные отношения выступают в качестве надстройки по отношению к экономическому базису; базис и надстройка взаимно влияют друг на друга. Человек и природа – одна субстанция. Природа – это и сам человек, его собственное тело. Человек сам себя выделяет из остальной природы способом взаимодействия с ней, то есть собственным способом жизнедеятельности, каким является труд – самая глубокая сущность его отношения к природе. История человека оценивается как порождение человека трудом.  Т.о., человек един с природой, человек есть природное существо, но сам способ этого единства приводит к его отличию от нее. Каждый способ деятельности представляет собой ступень в человеческой истории и характеризуется специфическим отношением людей к природе и друг к другу. Отношение человека к природе фиксируется понятием производительные силы, а отношение людей друг к другу – понятием общения. С помощью категории «разделения труда» объясняется природа таких социальных образований, как собственность, классы, государство, отчуждение, революция. Конкретно-исторические формы формирования человеческой личности различаются типом производственных отношений – экономической общественной формацией. Развитие каждой из них происходит по своим внутренним законам, но т.о., что общество не может ни перескочить через естественные фазы развития, ни отменить последние декретами.

2)В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но на совершенно иных, материалистических (а не идеалистических) принципах. Основные положения диалектического материализма:

- основной вопрос философии решается в пользу бытия (бытие определяет сознание);

- сознание понимается не как самостоятельная сущность, а как свойство материи отражать саму себя;

- материя находится в постоянном движении и развитии;

- Бога нет, Он является идеальным образом, плодом человеческой фантазии для объяснения явлений, непонятных человечеству, и дает человечеству утешение и надежду;

- Бог не оказывает никакого влияния на окружающую действительность;

- материя вечна и бесконечна, периодически принимает новые формы своего существования;

- развитие происходит по законам диалектики – единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Термин «бытие» применяется Марксом как для характеристики явлений сознания, так и для выражения тех процессов, которые совершаются объективно. Социальная философия вместе с социальной философией Гегеля позволила очертить контуры социально-философской проблематики. Если Гегель подошел к этим проблемам, опираясь на методологические позиции общефилософской диалектико-идеалистической концепции, то К. Маркс шел от разработки экономических и политических проблем общества, от перспектив его социально-прогрессивного развития. Но итогом их усилий было очерчивание одного и того же теоретике-проблемного пространства.

17. Философия иррационализма

Иррационализм отвергал логические связи в природе, восприятие окружающего мира как целостной и закономерной системы, критиковал диалектику Гегеля и саму идею развития. Основная идея иррационализма - окружающий мир есть разрозненный хаос, не имеет целостности, внутренних закономерностей, законов развития, не подконтролен разуму и подчиняется другим движущим силам, например аффектам, воле.

Представитель иррационализма являлся Артур Шопенгауэр (18в). В своем творчестве он выступал против диалектики и историзма Гегеля, универсальным принципом своей философии провозгласил волюнтаризм, согласно которому главной движущей силой, определяющей все в окружающем мире является воля. В своей книге "Мир как воля и представление" философ выводит логический закон достаточного основания. Согласно данному закону истинная философия должна исходить не из объекта (как материалисты), но и не из субъекта (как субъективные идеалисты), а только лишь из представления, которое является фактом сознания. В свою очередь, представления (а не объективная действительность и не познающий субъект) делятся на объект и субъект.

Именно в основе объекта представлений и лежит закон достаточного основания, который распадается на четыре самостоятельных закона:

- закон бытия — для пространства и времени;

- закон причинности — для материального мира;

- закон логического основания — для познания;

- закон мотивации для действий человека. Представление субъекта не имеет такой сложной структуры.

Сознание человека осуществляет познавательный процесс через представление субъекта путем:

• непосредственного познания;

• отвлеченного (рефлективного) познания;

• интуиции.

Центральным понятием философии Шопенгауэра является воля. Воля - абсолютное начало, корень всего сущего, идеальная сила, способная определять все сущее и влиять на него. Воля также есть высший космический принцип, который лежит в основе мироздания. При объяснении воли как всеобщей сущности вещей Шопенгауэр опирается на теорию Канта, в силу которой в сознании отражаются лишь образы вещей окружающего мира, а их внутренняя сущность является неразрешенной загадкой ("вещью в себе"). Шопенгауэр использует данную теорию с позиций волюнтаризма:

•окружающий мир есть лишь мир представлений в сознании человека;

• сущность же мира, его вещей, явлений есть не "вещь в себе", а воля;

• окружающий мир по своей сущности есть реализация воли. Помимо проблемы воли Шопенгауэр рассматривает проблемы — человеческой судьбы, свободы, необходимости, возможностей человека, счастья. Судьба человека находится во всеобщем мировом хаосе вещей и явлений и подчиняется всеобщей необходимости. Воля отдельного человека слабее совокупной воли окружающего мира и подавляется ей. Шопенгауэр не верит в человеческое счастье. Философия Шопенгауэра (его учение о четверояком законе достаточного основания, волюнтаризм, пессимизм и др.) была не понята и не принята многими из его современников и не имела большой популярности, однако она сыграла большую роль в развитии неклассической идеалистической философии (иррационализма, символизма, "философии жизни") и позитивизма. Продолжателем философских традиций Шопенгауэра был Фридрих Ницше (19в.). Ницше считается основоположником родственной иррационализму "философии жизни". Стержневым понятием является понятие жизни, которая понимается как мир в аспекте его данности познающему субъекту, единственная реальность, существующая для конкретного человека. Цель философии — помочь человеку максимально реализовать себя в жизни, приспособиться к окружающему миру. В основе, как жизни, так и окружающего мира лежит воля. Ницше выделяет несколько видов воли человека: • "воля к жизни"; • воля внутри самого человека ("внутренний стержень"); • неуправляемая, бессознательная воля - страсти, влечения, аффекты; • "воля к власти". Последней разновидности воли — "воле к власти" — философ уделяет особое внимание. По Ницше, "воля к власти" в большей или меньшей степени присуща каждому человеку. По своей природе "воля к власти" близка к инстинкту самосохранения, является внешним выражением спрятанного внутри человека стремления к безопасности и движущей силой многих поступков человека.