- •1. Специфика философии и ее предмета. Философия, религия, наука.
- •4. Досократовская античная философия: космос, бытие. Проблемы онтологии, гносиологии и диалектики в ранних фил.Школах.
- •5. Софисты и Сократ. Философия Платона.
- •6. Философская система Аристотеля.
- •19. Экзистенциализм (м.Хайдеггер,к Ясперс, ж.-п.Сартр, а.Камю)
- •22. Философия «всеединства» Соловьева
- •23.Философия н. Бердяева.
- •24. Философское понимание бытия. Бытие и небытие. Бытие и существование. Субстанциональность бытия.
- •26. Движение, как фундаментальное свойство бытия. Движение и развитие. Модели развития.
- •27. Диалектика бытия и всеобщие законы развития. Детерминизм и индетерминизм
- •28. Пространственно-временные уровни бытия.
- •31. Общественное сознание.
- •33. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •39. Идеалы и нормы научного познания. Этика науки. Социальная ответственность ученого.
- •40.Эволюция философского понимания общественной жизни. Структура общества.
- •41. Типы социального развития (циклический, эволюционный, революционный)
- •42. Гражданское общество и государство
- •44. Мораль, нравственность, этика.
- •45. Эстетические ценности их роль в человеческой жизни.
- •46.Характеристика современной техногенной цивилизации. Информационное общество: перспективы его развития о особенности проявления.
- •Вопрос 18. Психоанализ и философия
- •Вопрос 29. Сознание, как качество высокоорганизованного субъекта
- •Вопрос 30. Уровни сознательной организации. Сознательное и бессознательное.
- •2.Основные вопросы философии. Функции философии в обществе.
- •Функции философии
- •13. Философские идеи французского просвещения (ф. Вольтер, ж.Ж. Руссо)
- •14. Познание как предмет философского анализа. Многообразие видов знания. Субъект и объект познания.
- •20.Классический позитивизм (о.Конт, Дж.Ст. Милль, г.Спенсер)
- •25.Формы бытия и категории бытия. Иерархическая структура бытия. Понятие материи.
26. Движение, как фундаментальное свойство бытия. Движение и развитие. Модели развития.
Любая форма бытия может существовать и проявлять свои специфические особенности лишь при взаимодействии с другими. Всеобщие внутренние и внешние взаимодействия приводят к изменениям взаимодействующих явлений и объектов. Всякое изменение в философии обозначается понятием «движение».
Со времен античности сложились три основных моделей понимания движения и его роли в мировом процессе.
Первая модель была представлена милетской школой (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) и Гераклитом. Движение понималось как перманентное возникновение и уничтожение вещей, как бесконечное становление всего сущего.
Вторая (противоположная) модель трактовки движения получила рассмотрение в элеатской школе (Ксенофан, Зенон, Парменид). Не отрицая движение как таковое – они ставили под сомнение его всеобщность. По Пармениду бытие неподвижно, едино и замкнуто. Мир сохраняет свою устойчивость в движении.
Третья модель, представленная Эмпедоклом, который попытался объединить противоположные взгляды и стал рассматривать изменчивость и устойчивость как две стороны процесса движения. Своеобразный итог данным спорам подвел Аристотель, который дал общую классификацию видов изменения, среди которых выделил возникновение, уничтожение и собственно движение, понимаемое как осуществление сущего в возможности, переход его в действительность.
В самом общем виде выделяют два основных типа движения.
1) движение, когда сохраняется качество предмета (определенный набор признаков, позволяющий говорить о каком-либо предмете как именно о данном предмете, отличном от других). Подобные процессы называют функционированием
2) движение, когда благодаря взаимодействию объекты образуют более сложную систему, новый объект. Подобные процессы, связанные с преобразованием качества также называют развитием. Развитие – это процесс качественных изменений взаимодействия объектов, связанный с возникновением новых свойств или возникновением нового объекта. Выделяют две разновидности развития:
1) когда процессы качественных превращений не выходят за рамки соответствующего вида материи, определенного уровня его организации (напр. эволюция звезд)
2) когда процессы переходят от одного уровня организации к другому (эволюция неорганического мира по направлению к органическому, возникновение человека). В истории философии и науки сложилось несколько основных моделей понимания развития.
Модель регрессивного развития (конфуцианство, К.Н. Леонтьев, Р. Генон) - необратимые качественные изменения идут в направлении постоянного понижения качественных характеристик бытия. Эволюционная модель (Г. Спенсер) обосновывает положение о всеобщей постепенной эволюции природы от простого к сложному, где все системы эволюционируют путем появления новых элементов (дифференциация) и их последующего объединения (интеграции) в рамках новой целостности.
Теория равновесия (ле Дантек, Л.Ф. Уорд) любое развитие есть процесс достижения равновесия, которое является главным свойством бытия.
Учение утверждающее всеобщую причинную обусловленность событий называется детерминизмом (от лат. - определяю). Выделяют три основных вида детерминизма:
1.механический, (Демокрит, Лаплас, Ньютон) понимает причинную связь как однозначную. В подобном развитии отсутствует случайность.
2.телеологический (Аристотель), который утверждает важную роль цели в будущем как определяющего фактора движения объекта. Причинно-следственная связь здесь не менее жесткая, чем в механическом детерминизме
3.статистический – результат взаимодействия большого числа элементов, у каждого из которых своя индивидуальная детерминация. Это и порождает множество альтернатив.
Детерминизму в истории философии и науки противостоит индетерминизм – философское учение, утверждающее отсутствие всеобщих причинно-следственных связей. Мир в подобном ракурсе оборачивается потоком случайностей, понимание и прогноз которых невозможны.