Популярной среди грузинской знати была игра в шахматы. В грузинских письменных источниках шахматы упоминаются с XI в., в частности в переведенном Георгием Атонели произведении Василия Великого «Беседы на шестоднев» и в «Амирандареджаниани» Мосе Хонели. А. Ламберти рассказывает, что в Мегрелии женщины проявляли больший интерес к шахматам, чем мужчины (Ламберти, 1991. С. 89). Об этом свидетельствует и факт включения шахмат в состав приданого. Первым грузинским шахматистом, вышедшим на международную арену, был Андрей Дадиани – сын владетельного князя Мегрелии Давида Дадиани и Екатерины Чавчавадзе. Успехи грузинских шахматисток, чемпионок мира и призеров мировых первенств Ноны Гаприндашвили, Майи Чибурданидзе, Наны Александрия и других внесли весомый вклад в историю грузинского спорта.

Как отмечал А.И. Робакидзе, «Исторически сложившиеся народные, спортивные состязания и упражнения принимают своеобразную форму в соответствии с той культурной и этнической средами, в которых они развиваются. В результате в быту каждого народа постепенно накапливается значительный запас способов физического воспитания, который несет на себе своеобразный оттенок быта этого народа и входит в основной фонд его культуры. Часть вышеуказанного запаса настолько специфична, что становится возможным причислить ее к культурным особенностям того или иного народа» (Робакидзе, 1955а. С. 7).

НАРОДНАЯ МЕДИЦИНА8

Грузинская традиционная медицинская культура, сформированная на протяжении веков, является синтезом медицинского мышления и лечебной практики народа. Она объединяет самобытную эмпирическую медицинскую практику и освоенные народом знания древнегрузинской официальной медицины, с течением времени превратившиеся в народные медицинские знания. Археологические, этнографические, фольклорные данные, а также грузинские, античные и зарубежные письменные источники содержат важный материал о древнегрузинской медицине. В захоронениях бронзового века и последующих периодов были найдены трепанированные черепа. Рентгенопалеоантропологическое изучение костного материала из раскопок показало, что травмы лечили в Грузии в основном успешно (Пирпилашвили, 1956. С. 3–22). Народные целители Хевсурети делали трепанацию черепа до второй половины ХХ в. До недавнего времени для приготовления лекарств использовались керамические двухъярусные сосуды с изображением змеи (Бурдули, 2010. С. 69), аналогичные найденным в слоях VIII–VI вв. до н.э. (Пирпилашвили, 1989. С. 36).

Интересную информацию о древних медицинских традициях содержат грузинские и греческие мифы. В сказании об Амирани есть сведения о лечении растительными средствами, о том, как отыскать лечебные растения, выслеживая животных, о кесаревом сечении, практике искусственной инкубации недоношенного ребенка. Дочь царя Колхиды, Медея, героиня мифа об

8 © Н. Миндадзе

655

аргонавтах, владела тайной приготовления лекарств. С ее именем связывают этимологию слова медицина. Она выращивала лечебные растения в специально разведенном для этой цели саду (Орфическая аргонавтика, 1977. С. 107–108). Некоторые растения из сада Медеи, например, лавр (Laurus) и кизил (Cornus mas), широко применяются и сегодня в народной медицине. Согласно античным авторам, колхи и иберы для лечения употребляли безвременник (Colchicum), коренья ириса (Iris), дикий щавель (Rumex aratozella), борец (Aconitum), траву Прометея и т.д. (Латышев, 1896. С. 501–507; Аполлоний Родосский, 1970. С. 222–223; Орфическая аргонавтика, 1977. С. 107–108; Шенгелия, 1970. С. 5). В «Естественной истории» Плиния Старшего есть сведения о том, что в Иберии сок укропа смешивали с медом для приготовления мази (Ган, 1884а. С. 112).

Известные в античной Грузии способы сбора, заготовки и употребления растительных средств вызывали интерес и в соседних государствах (Саакашвили, Гелашвили, 1956. С. 35). Сохранение этой традиции и в последующие эпохи подтверждается сведениями путешественников, миссионеров и ученых (Гильденштедт, Ламберти, Шарден, Гамба, Кох, Спенсер), которые уведомляют, что в Грузии для лечения употребляют мед (Ламберти, 1991. С. 94), лавр (Гильденштедт, 1962. С. 159) и др.

Всредневековой Грузии успешно развивалась официальная медицина. Появилась рукописная литература: «Несравненный карабадин» (XI в.), «Книга медицинская» (XIII в.), «Лечебная книга» Зазы Панаскертели (XV в.), «Ядигар Дауди» Давида Багратиони (XVI в.); открывались медицинские школы и учреждения. В медицинскую литературу Средневековья, объединившую знания цивилизованного мира того времени, вошли и элементы грузинской народной медицины. Традиционная грузинская медицинская культура объединяет две медицинские системы: натурмедицину и религиозно-магичес- кую медицину. Первая подразумевает народные воззрения грузин о сущности, этиологии, природе и характере заболеваний и рациональную лечебную практику, вторая же – мистические представления о заболеваниях и их лечение религиозно-магическими средствами.

Грузинская народная медицина признает три состояния человека: состояние здоровья – физического и душевного, болезнь – отклонение от нормы

ипромежуточное – расстройство здоровья, когда человек «не болен, но и не здоров». Классификация заболеваний происходила по следующим признакам: по форме (острая, легкая), по органам (печень, желудок и т.д.), по свойствам: заразные (контагиозные), эпидемические, сахади (вырабатывающие иммунитет) и др. В Грузии также различали типы заболеваний: приобретенные, врожденные и наследственные (физические недостатки: хромота, слепота, эпилепсия и др.).

Втрадиционной медицине болезни рассматривались главным образом в соответствии с их симптомами, на что и указывают их наименования: краснуха, желтуха, лихорадка и др. Слово «боль» употреблялось в названиях тех болезней, главным симптомом которых считали болезненные ощущения в различных частях или органах тела: головная боль, боли в желудке, боли в печени. Некоторые термины отражают представления о причинах заболеваний. Например, народное название злокачественной опухоли – ку (черепаха) и кибо (рак), поскольку считалось, что причиной

656

этой болезни была попавшая в организм человека живая тварь – черепаха или рак.

Различали формы распространения заболеваний: капельная, воздушнокапельная, воздушная. Одновременно причинами ряда внутренних, инфекционных, нервно-психических заболеваний считались неправильный режим питания, нездоровая пища, внешние и внутренние инфекции, геоклиматические условия, физические травмы или психоэмоциональные напряжения, влияние лунных фаз. Одной из причин обострения нервно-психических заболеваний считали новолуние. Были накоплены определенные знания о влиянии геоклиматических условий на распространение заболеваний. Так, считалось, что малярия была вызвана дурным воздухом в болотистых местностях, а зоб – особыми свойствами воды. Сопоставление данных народной и современной медицины выявляет рациональность народного медицинского мышления, что обуславливало эффективность профилактики заболеваний и практики народного лечения. Охране здоровья населения Грузии служили также народная гигиена и санитария. Так, используемые в банях природные теплые и минеральные воды имели лечебное назначение. Были распространены разнообразные моющие средства: мыльный корень (Saponaria offi cinalis), солянка мясистая (Salsola crassa) и др., а из средств для мытья головы – нацарцмендили – вода, смешанная с золой, настой терна (Hippophaе rhamnoides), отвар сливы-ткемали (Prumus divaricata). Голову мыли также специальной глиной, которая распространена в основном в Западной Грузии. Один из видов такой глины (аскани) с 1980-х годов был внедрен в парфюмерное производство под названием «Аскана». Полезным для здоровья считалось носить одежду из льняных, шерстяных и хлопчатобумажных домотканых материй. Так, в медицинской рукописи XI в. говорится о том, что прохладные льняные, полотняные и грубые шерстяные ткани уменьшают выделение пота и наделены лечебными свойствами (Кананели, 1940. С. 422).

Уклад жизни грузинского народа включал и профилактику болезней. Распространенные в том или ином регионе болезни определяли некоторые особенности быта населения. Так, поскольку почва и влажный климат Западной Грузии способствовали возникновению малярии, для жилья выбирали гористую местность, а дома строили из хорошо просушенной древесины, обильно употребляли в пищу перец и чеснок.

Народная система охраны здоровья была направлена в первую очередь на воспитание здорового потомства. По традиции особое внимание уделяли положению беременной женщины: ей ограничивали физические нагрузки, устанавливали особый пищевой режим. Кормление новорожденного материнским молоком считалось очень важным для здоровья ребенка, свободный режим кормления предопределял здоровую нервную систему ребенка. С целью профилактики гипертонических заболеваний весной прибегали к кровопусканию. Прививку оспы по методу инокуляции до XIX в. проводили преимущественно весной. К практике прививки оспы народные лекари Грузии прибегали с давних времен (Иоселиани, 1977. С. 143). Во время эпидемий применяли разные способы изоляции заболевших: в доме больного, в удаленных от селений специальных постройках и т.д.; бывали случаи переселения целых деревень. Все эти меры способствовали уменьшению смертности.

657

Медицинские инструменты

Хевсурети, XVIII–XIX вв. © НМГ. ЭФ 14-1-с.и.

Солидную часть лечебных средств и методов грузинской народной медицины признает и современная медицина. К таковым относятся: массаж и иммобилизация при вывихе, иммобилизация перелома, первичная обработка раны водкой или кипяченой водой, остановка кровотечения солью, листьями или порошком из высушенных листьев некоторых растений: тысячелистника (Achillea millefolium), табака (Nicotiana), клевера (Trifolium). При сильном кровотечении применяли свернутую кровь, которая содействовала заживлению раны. Для заживления раны применяли растительные, животные и комбинированные средства. Особой популярностью пользовалась мазь, приготовленная из порошка тысячелистника, масла, меда и костного мозга коровьей голени. Тампоны с лекарством закладывали в глубокие раны при помощи льняной или конопляной веревочки.

В Хевсурети местные лекари умели производить трепанацию черепа. Для операции использовали самодельные деревянные и железные инструменты:

658

Продавец пиявок

Худ. Д. Какабадзе, 1921 г.

Беридзе, Езерская, 1975

маленький нож, выполнявший роль ланцета, железный скобель, инструмент наподобие шпателя, пинцет. Поврежденный участок обрабатывали водкой, приостанавливали кровотечение, затем полностью удаляли поврежденную ткань и продолжали лечение, применяя мази, тампоны и т.д. В XIX в. практика трепанации была известна и в Сванети. По некоторым сведениям, сванские лекари прибегали и к методу аллопластики, т.е. вместо поврежденной кости вставляли металлическую, большей частью медную пластинку.

Народные лекари различали ожоги I, II и III степени, огневые ожоги и ожоги горячей водой. Для лечения в основном применяли жировые и комбинированные вещества. В состав самой популярной мази от ожогов входили какой-нибудь жир и воск. Гнойные заболевания кожи лечили подорожником (Plantago major), свербигой (Bunias orientalis), чемерицей (Veratrum Lobellianum), поджаренным луком или печеным яблоком; жирами: овечьим курдюком, свиным салом или же приготовленными на воске, разных жирах и растениях мазями.

Достоин внимания народный метод лечения подкожной опухоли ку: раскаленный плоский железный предмет, в основном лопату, держали над опухолью, не касаясь поверхности кожи, и таким образом подвергали опухоль сильному тепловому воздействию. При почечнокаменной болезни хирургические манипуляции проводили лекари – мастера отвода камней из мочеполовых путей. Сведения о таких манипуляциях встречаются в медицинских рукописях XI и последующих веков.

В народной медицине применяли широко известный в классической медицине метод – Contraria contrariis curantur (противоположное излечивается противоположным): вызванную простудой головную боль лечили теплом, а вызванную перегревом – холодными примочками. От головной боли также принимали отвар или настойку растений, имеющих антиоксидантное и успокаивающее действие: мяты (Mentha), валерианы (Valeriana Offi cinalis) и др.

Сильные головные боли, покраснение лица или учащенное сердцебиение считались симптомами повышенного артериального давления, при этом рекомендовалось кровопускание. Занимались этим цирюльники, как и удалением зубов.

Для лечения разных заболеваний широко применялись известные в современной медицине методы: ванны (грязевые, водные, сухие – из разогретых растений) при суставных заболеваниях; массаж – в случаях разного вида травм, маститов; бронхит лечили втиранием козьего жира, меда, уксуса,

659

водки; полоскания теплыми отварами назначались при зубной боли, ангине, при раздражении полости рта; насморк и боль в горле лечили ингаляцией – вдыханием горячего отвара белены (Hyjscyamus niger), дурмана (Datura stramonium); при болезнях уха закапывали подогретую водку и разные жировые вещества: топленое, подсолнечное и персиковое масло, прикладывали к уху соляную грелку и т.д.

ВЛечхуми зафиксирован оригинальный метод лечения гнойного воспаления глаз: лекарь выворачивал веко, тонкой пластинкой из кремня делал надрез, выпускал кровь, смешанную с гноем, после чего боль утихала; затем лечение продолжалось ванночками и примочками из настойки розовых лепестков (Соселия, 1985. С. 175–176). При различных раздражениях в глаз закапывали также и материнское молоко.

Для лечения заболеваний кишечника и печени самыми эффективными считались следующие растения: подорожник (Рlantago major), тысячелистник (Achillea millefolium), девясил (Inula helenium), душица (Origanum vulgare), пустырник (Leonurus quinquelobatus), корни ежевики (Rubus), алтей (Altaea), дикий щавель (Rumex), барбарис (Berberis); для лечения почек – отвары шиповника (Rosa canina), кукурузных (Rea mays) волосков, сельдерея (Apium gravcolens) и др.

Многие традиционные лечебные средства, пройдя испытание временем, используются в современной медицине. К таковым относятся мази «Колхури», «Фитомаль», «Турманидзе» и др. Некоторые идеи и приемы грузинской народной медицины носят отпечаток официальной медицины, в частности,

вней отражена концепция Гиппократа о ветрах (груз. кари). Кари имеем в некоторых названиях заболеваний напр., кареби (ветры – ревматизм), цители кари (красный ветер – рожа) и др. Популяризации медицинских знаний и повышению народной медицинской культуры способствовали представители духовного сословия и аристократии, составлявшие или переписывавшие лечебные книги. Автором одного из таких памятников XVI в. «Ядигар Дауди» является Давид XI, Дауд-хан (Багратиони Д., 1985).

Вгрузинской народной медицине особое место занимает религиозно-ма- гическая лечебная практика, к которой обращались в тех случаях, когда не были установлены причины болезни или лечение оказывалось неэффективным. Нередко причиной заболеваний считали дурной глаз (ави твали) – неведомую силу, взгляд человека, дух покойного, или же добрые силы – Всевышнего, ангелов, божеств, святых, которые могли не только покровительствовать человеку, но и наказать его, что большей частью выражалось в виде нервных расстройств. Народ верил, что добрые силы также посылали человеку заболевания, чтобы тот после исцеления начал служить им.

Болезни воспринимались как нарушение установленного в обществе порядка, причиной чего были злые духи, местопребыванием которых считались подземный мир, надземный мир и поднебесье, а в горизонтальном плане – территория за пределами социально упорядоченного мира; временем их активности считался период от захода до восхода солнца. У переболевших инфекционными заболеваниями вырабатывался иммунитет, поэтому считалось, что дети обязательно должны были переболеть ими, что рассматривалось как исполнение долга перед Богом.

660

Больной ребенок, к рубашке которого пришит	Женщина с тремя ритуальными железными
амулет	обручами угели на шее
Хеви, первая треть XX в.	Мтиулети, первая треть XX в.
Экспедиция Л.Б. Панек	Экспедиция Л.Б. Панек
© МАЭ РАН. № 3625-61	© МАЭ РАН. № 3625-57

Ирреальная этиология заболеваний определяла дифференцированное использование религиозно-магических средств их предупреждения и лечения. Во избежание болезни носили разного рода амулеты; после утверждения христианства на смену языческим амулетам пришел крест, а магические символы и ритуалы были запрещены церковью. Тем не менее они полностью не исчезли, некоторые же из них приобрели христианское осмысление.

В Грузии часто прибегали к лечению заговорами. Поскольку болезнь воспринималась как живое, одушевленное существо, действия заклинателя были направлены против вызывавшего болезнь злого духа. Заговаривая некоторые заболевания, например, рожу или сибирскую язву, применяли одновременно

иприродные лечебные средства, которые упоминались в самом заговоре. Лечение заговариванием имело в основном психотерапевтическое воздействие

ибыло особенно эффективным при сочетании с натуропатическим лечением. Ритуал «изгнания злого духа» в отношении больных, страдающих психическими заболеваниями, в равнинных районах Грузии большей частью исполнялся в церкви, а в горных районах Восточной Грузии (Хевсурети, Пшави) – в местных святилищах.

Болезнь, посланная в наказание, за прегрешения перед добрыми силами, рассматривалась как нарушение взаимосвязи между человеком и святилищем; соответственно, лечение было направлено на восстановление этих

661

отношений – посредством пожертвований и других действ. Религиозно-ма- гическая лечебная практика особенно оправдывала себя при лечении душевнобольных. Причиной возникновения психических заболеваний считались, главным образом, прегрешения перед Богом и воздействие злых духов, и «лечение» было направлено на искоренение этих причин. В одних случаях целью ритуалов было изгнание злых духов, а в других – стремление угодить божеству. Методы психотерапии – гипноз, внушение и соответственно рели- гиозно-магическое лечение в целом – имели позитивное влияние на состояние больного.

Древнейший культ детских инфекционных заболеваний, который в Грузии был связан с астральными верованиями, под влиянием христианства претерпел определенные изменения. Сложилась синкретичная система верований и обрядов. Согласно этнографическим данным XIX–XX вв., инфекционные заболевания, именуемые в Грузии господами, ангелами (батонеби, ангелозеби), посланы Богом, и человек раз в жизни должен переболеть ими, это его обязанность перед Богом. Вызывающие болезнь ангелы вселяются

визбранного Богом человека. Покровительницей таких больных считалась св. Варвара (Барбаре), а в Восточной Грузии, в частности в Хеви – Иоанн Креститель. Народ верил, что умершего от такой болезни ангелы уносили

врай, поэтому в данном случае запрещалось демонстрировать свое горе. Св. Варваре и ангелам посвящались определенные обряды: комнату больного красиво убирали цветами, постель – цветными (красным) материями, специально для ангелов накрывали стол, ставили базма – свечи из мякоти грецкого ореха, каждый вечер пели особую колыбельную; запрещалось шуметь, плакать, готовить еду в комнате больного, шить, вязать; удовлетворялись все желания больного, поскольку его считали олицетворением ангела. Сохранились и архаичные ритуалы: так, мать обходила кровать больного, оголенной грудью касалась земли в знак почитания матери-земли. В Грузии во время эпидемий чумы и оспы по обету строили церкви и часовни в честь св. Варвары. Одна из церквей св. Варвары в Тбилиси была построена в конце XVIII в. именно по такой причине (Кавказ. 1884. № 273). Перечисленные обряды, связанные с инфекционными заболеваниями и исполняемые в честь ангелов, создавали спокойную атмосферу вокруг больного и положительно влияли на его состояние.

Традиционная медицина, исходя из наблюдений над этиологией, природой и характером заболеваний, над взаимосвязью окружающей среды с заболеваниями, ставила правильные акценты, а «теоретические» народные знания направляли лечебную практику на правильный путь. Эффективность лечения была обусловлена тесной связью народных лекарей с природой, знаниями лечебных свойств растительных, животных и минеральных веществ, использованием соответствующих психотерапевтических методов (гипноз, внушение) и т.д. Практика комплексного лечения испытанными на протяжении веков природными и религиозно-магическими методами подразумевала реабилитацию физических и психических расстройств больного.

Народная медицина представляла собой самобытную медицинскую культуру, которая была в состоянии воспринять и превратить в народную традицию элементы высокоразвитой медицины. Рациональность большинства лечебных средств и методов способствовала целенаправленному и эффектив-

662