- •Introduction by Yehudi Menuhin
- •Дар моего Гуруджи
- •Введение Иегуди Минухина
- •Предисловие
- •Вводная часть
- •Часть первая Раздел I. Теория Пранаямы Глава 1. Что есть Йога?
- •Глава 2. Ступени Йоги
- •Цели в жизни (Пурушартхас)
- •Пранаяма
- •Пратьяхара
- •Дхарана, Дхьяна и Самадхи
- •Глава 3. Прана и Пранаяма
- •Читта и Прана
- •Пранаяма
- •Глава 4. Пранаяма и дыхательная система
- •Почему существует так много пранаям?
- •Четыре ступени Пранаямы
- •Грудная клетка
- •Легкие и Бронхиальное Дерево
- •Грудина
- •Глава 5. Нади и Чакры
- •Нади, начинающиеся с точки под пупком
- •Нади, начинающиеся в сердце
- •Дхамани и Сира
- •Нади и циркуляция
- •Кундалини
- •Глава 6. Гуру и Шисья
- •Глава 7. Пища
- •Глава 8. Препятствия и способы их преодоления
- •Глава 9. Эффекты Пранаямы
- •Раздел II. Искусство Пранаямы Глава 10. Краткие советы и предупреждения
- •Характеристики пригодности
- •Место для занятий
- •Чистоплотность
- •Позвоночник
- •Ноги и плечи
- •Глаза и уши
- •Пранаяма для женщин
- •Примечание
- •Глава 11. Искусство сидения в Пранаяме Как нужно сидеть
- •Туловище
- •Три важнейшие области
- •Кожа туловища
- •Невозможность сидеть на полу
- •Онемение ног
- •Руки и плечи
- •Голова и горло
- •Глаза и уши
- •Глава 12. Искусство подготовки ума к Пранаяме
- •Глава 13. Мудры и Бандхи
- •Джаландхара бандха
- •Техника
- •Результаты
- •Примечание
- •Уддийяна Бандха
- •Техника
- •Примечание
- •Результаты
- •Мула Вандха
- •Глава 14. Искусство вдоха (Пурака) и выдоха (Речака)
- •Техника Вдоха (Пурака)
- •Техника Выдоха (Речака)
- •Глава 15. Искусство задержки дыхания (Куллбхака)
- •Техника Антара Кумбхаки
- •Техника Бахья Кумбхаки
- •Глава 16. Классификация Садхак
- •Глава 17. Биджа Пранаяма Что такое Джапа?
- •Глава 18. Вритти Пранаяма
- •Самавритти Пранаяма
- •Висамавритти Пранаяма
- •Примечание
- •Раздел III Техники Пранаямы Глава 19. Удджайи Пранаяма
- •Примечания
- •Ступень I
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень II
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень III
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень VI
- •Техника
- •Ступень VII
- •Техника
- •Ступень VIII
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень IX
- •Техника
- •Примечание
- •Результаты
- •Ступень X
- •Техника
- •Примечание
- •Результаты
- •Ступень XI
- •Техника
- •Результаты
- •СтупеньХм
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень XIII
- •Техника
- •Глава 20. Вилома Пранаялла
- •Ступень I
- •Техника
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень III
- •Техника
- •Ступень IV
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень V
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень VI
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень VII
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень VIII
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень IX
- •Техника
- •Результаты
- •Глава 21. Бхрамари, Мурчха и Плавини Пранаяма
- •Техника
- •Санмукхи мудра (фот. 105 и 106)
- •Примечание
- •Результаты
- •Мурчха Пранаяма
- •Плавини Пранаяма
- •Глава 22» Пальцевая Пранаялла и искусство расположения пальцев на носу Нос
- •Расположение элементов следующее:
- •Искусство расположения пальцев
- •Глава 23. Бхастрика и Капалабхати Пранаяма Бхастрика Пранаяма
- •Ступень I
- •Техника
- •Техника
- •Ступень III
- •Техника
- •Ступень IV
- •Техника
- •Капалабхати пранаяма
- •Воздействия выполнения Бхасгрики и Капалабхати
- •Примечания и предупреждения
- •Глава 24. Ситали и Ситкари Пранаяма
- •Ситали Пранаяма
- •Ступень I
- •Техника
- •Ступень II
- •Техника
- •Ступень III
- •Техника
- •Ситкари пранаяма
- •Техника
- •Воздействия
- •Ситкари
- •Глава 25. Анулома Пранаяма
- •Ступень la
- •Техника
- •Воздействия
- •Ступень Ib
- •Техника
- •Воздействия
- •Ступень iIа
- •Техника
- •Воздействия
- •Ступень iIb
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень IlIa
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень iiIb
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень iVa
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень iVb
- •Техника
- •Результаты
- •Глава 26. Пратилолла Пранаяма
- •Ступень la
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень Iб
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень iIа
- •Техника
- •Техника
- •Результаты Ступеней iIа и ii6
- •Ступень IlIa
- •Техника
- •Ступень iiIb
- •Техника
- •Результаты Ступеней IlIa и iii6
- •Ступень iVa
- •Техника
- •Ступень iVб
- •Техника
- •Результаты Ступеней iVa и iVб
- •Примечание
- •Глава 27. Сурья Бхедана и Чандра Бхедана Пранаяма Сурья Бхедана Пранаяма
- •Ступень I
- •Техника
- •Ступень II
- •Техника
- •Ступень III
- •Техника
- •Ступень IV
- •Техника
- •Результаты Сурья Бхедана Пранаямы
- •Глава 28. Нади Садхана Пранаяма
- •Ступень la
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень Iб
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень iIа
- •Техника
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень IlIa
- •Техника
- •Ступень iiIб
- •Техника
- •Результаты
- •Ступень iVa
- •Техника
- •Ступень iVб
- •Техника
- •Результаты
- •Часть Вторая Свобода и блаженство Глава 29. Дхьяна (Медитация)
- •Сабиджа или Сагарбха дхьяна
- •Техника
- •Регулирование положения тела
- •Глаза и уши
- •Примечания
- •Результаты медитации
- •Глава 30. Шавасана (Релаксация)
- •Ступени Сознания
- •Техника
- •Время и Место
- •Регулирование положения тела
- •Туловище
- •Неосознаваемые Напряжения
- •Снятие Напряжения
- •Чувства
- •Дыхание
- •Особые предостережения
- •Приложение Курсы Пранаямы
- •Первый (подготовительный) курс.
- •Второй (начальный) курс.
- •Третий (промежуточный) курс.
- •Б. К. С. Айснгар
- •Четвертый (продвинутый) курс
- •Пятый (высокоинтенсивный) курс
- •Недельная практика
- •Глоссарий
Часть первая Раздел I. Теория Пранаямы Глава 1. Что есть Йога?
1. Никто не знает безвременного, изначального абсолютного Единого, никто не знает, когда мир начал существовать. Бог и природа существовали до появления человека, но по мере того как человек развивался, он совершенствовал себя и начинал осознавать свой потенциал. Таким путем возникла цивилизация В этот процесс были вовлечены слова, развились концепции Бога (Пуру-ша) и природы (пракрити), религии (дхарма) и йоги,
2. Так как очень трудно дать четкое определение этим концепциям, каждому человеку приходится интерпретировать их в соответствии со своим пониманием. Когда человек пойман в паутину мирских удовольствий, он обнаруживает, что отстранен от Бога и природы. Он становится жертвой полюсов удовольствия и боли, добра и зла, любви и ненависти, постоянного и преходящего.
3. Захваченный этими противоположностями, человек почувствовал потребность в личном божестве (Пуруша), который есть высший, неподверженный страданиям, незатрагиваемый действиями и реакциями, свободный от переживания радости и печали.
4. Это привело человека к поискам высшего идеала, воплощенного в совершенном Пуруше, или Боге Таким образом, Сущность, которую человек назвал Ишвара, Господь, гуру всех гуру, стал центром его внимания, концентрации и медитации, В этом фундаментальном поиске достижения Его человек изобрел свод законов поведения, следуя которым он мог жить в мире и гармонии с природой, собратьями и собой.
5. Он научился разграничивать добро и зло, добродетель и порок, что морально, а что аморально. Затем возникла обширная концепция правильного действия (дхарма), или наука долга. Доктор С Радхакришнан писал, что «именно Дхарма защищает, поддерживает, является оплотом» и служит человечеству проводником к высшей жизни независимо от расы, касты, класса или вероисповедания.
6. Человек осознал, что ему следует сохранять тело здоровым, сильным и чистым для того, чтобы следовать Дхарме и испытать божественность в самом себе. Индийские провидцы в своих поисках света представили самую сущность Вед в Упанишадах и Дар-шанах (зеркалах духовного восприятия). Даршаны, или школы, следующие: санкхья, йога, ньяя, вайшешика, пурва миманса и ут-тара миманса.
7. Санкхья гласит, что все творение происходит как продукт двадцати пяти основных элементов (таттв), но не признает Создателя (Ишвару). Йога признает существование Творца. Ньяя делает акцент на логике и преимущественно занимается законами мышления, полагаясь на причину и аналогию. Она принимает Бога как результат логического заключения. Вайшешика делает ударение на таких представлениях как пространство, время, причина и материя и является дополнением к ньяя. Положения вайшешики подтверждают взгляд ньяи на Бога. Миманса берет свое начало в Ведах и имеет две школы — пурва миманса, которая занимается основной концепцией Божества, но делает акцент на важности действия (кармы) и ритуалах, и уттара миманса, которая принимает Бога на основе Вед, но делает специальное ударение на духовном знании (джнана)
8. Йога — это союз индивидуальной самости (дживатма) с Самостью (Параматма) Философия санкхьи — теоретическая, в то время как йога — это практика Санкхья и йога, соединенные, дают динамическое описание системы мышления и жизни Знание без действия и действие без знания не помогут человеку. Они должны быть слиты воедино. Потому санкхья и йога идут вместе.
9 В соответствии с йогой, Яджнавалкья Смрити, Творец (Брахма), выступающий как Хираньягарбха (Золотой Зародыш), был истоком системы йоги, направленной на здоровье тела, контроль ума и обретение мира Система впервые была детально изложена и записана Патанджали в его «Йога Сутре», или афоризмах. Они скорее директивные, чем логические и описательные, проливающие свет на средства и конечную цель. Когда все восемь дисциплин йоги собраны воедино и практикуются, йогин испытывает единство с Творцом и утрачивает свою тождественность с телом, умом и самостью. Это — йога слияния (самьяма)
10. «Йога Сутра» состоит из 195 афоризмов, разделенных на четыре главы. Первая рассматривает теорию йоги. Она предназначена для тех, кто уже достиг уравновешенного ума и определил, что он должен делать, чтобы поддержать эту уравновешенность. Вторая глава, посвященная искусству йоги, дает начинающему введение в практику. Третья глава описывает внутреннюю дисциплину и силы (сиддхи), которые он приобретает. Четвертая, и последняя глава рассказывает о свободе или освобождении от оков этого мира
11. Слово «йога» происходит от санскритского корня «юдж», который означает соединяться, переплетаться, приобщаться и впрягаться в ярмо, направлять и концентрировать внимание с целью использовать его в медитации. Йога, следовательно, — это искусство, которое приводит непоследовательный и рассеянный ум к состоянию, в котором он способен отражать и мыслить согласованно. Это и есть причастность человеческой души к Божественности.
12. Наследие природы человеку — три характеристики, или качества (гулы), а именно: ясность (саттва), деятельность (раджас) и инерция (тамас). Установленный на колесе времени (калачакра: кала — время, чакра — колесо), подобно горшку на гончарном круге (кулалачакра), человек формируется и трансформируется в соответствии с изначальным соотношением этих трех фундаментальных взаимопереплетенных характеристик
13 Человек наделен умом (манас), интеллектом (буддхи) и это (ахамкара), вместе известными как сознание (читта), которое есть источник мышления, понимания и действия По мере того как поворачивается колесо жизни, сознание испытывает пять бедствий, порождаемых невежеством (авидья), эгоизмом (асмита), привязанностью (рага), отвращением (двеша) и любовью к жизни (абхинивеша). Это, в свою очередь, оставляет читту в пяти различных состояниях, которые могут быть следующими: вялость, тупость (мудха), волнение (кшипта), частичная стабильность (викшипта), однонаправленное внимание (экагра) и контролируемое состояние (нируддха) Читта подобна огню, топливом которого служат желания (васаны) и без которого огонь умирает Читта в этом чистом состоянии становится источником просветления.
14. Патанджали выделил восемь ступеней на пути реализации, которые описываются в следующей главе. Читта в состоянии вялости очищается через яму, нияму и асаны, посредством которых ум побуждается к активности, Асана и Пранаяма приводят колеблющийся ум к состоянию некоторой устойчивости. Дисциплина Пранаямы и Пратьяхары заставляют чипу быть внимательной и концентрировать свою энергию. Затем чипа удерживается в этом состоянии посредством дхьяны и самадхи. По мере прогресса высшие ступени йоги становятся доминирующими, но предыдущие ступени, которые составляют основу, никогда не следует игнорировать или пренебрегать ими.
15. Перед тем, как исследовать неведомую «Атму», садхака должен изучить известные ему тело, ум, интеллект и эго. Когда он знает «известное» во всей его целостности, все эти составляющие вливаются в «неведомое» подобно рекам, впадающим в море. В этот момент он испытывает высшее состояние блаженства (ананда).
16. Сначала йога занимается здоровьем, мощью и завоеванием тела. Затем она поднимает покров различия между телом и умом. В конечном итоге она ведет садхаку к миру и незамутненной чистоте.
17 Йога систематически учит человека стремиться к божественному в себе, и делать это следует тщательно и активно. Благодаря ей, он выводит себя из лабиринта собственного тела к внутренней самости Он следует от тела к нервам, а от нервов к чувствам. От чувств — в ум, который контролирует эмоции. От ума он проникает в интеллект, который является проводником причины. От интеллекта его путь лежит к воле и оттуда — к сознанию (чит-те). Последняя ступень — от сознания к его Самости, к самому его существу (Атма).
18. Таким образом, йога ведет садхаку от невежества к знанию, от темноты — к свету и от смерти к бессмертию.