21. Проблема «массовой» культуры в творчестве х.Ортега-и-Гассета

Книга "Восстание масс". Главная заслуга автора - трезвый и оригинальный взгляд на взаимодействие элиты и массы, бросающий вызов многим демократическим предрассудкам.

Общество, культура, нация, согласно Ортеге, это всегда масса, организованная избранным меньшинством.

Ортега называет повседневный живой разговор "прафеноменом" культуры. Если один человек подавляет другого, не дает ему говорить или не слушает другого, коллективная мысль умирает, а культура хиреет. Если участники разговора только подражают умнейшему, их личность не развивается. Но если я добровольно следую за выдающейся личностью, я внутренне оживаю, нахожу в себе самом ресурсы развития - мысли, ассоциации, памятные факты - о которых минуту назад даже и не подозревал. Естественная, нормальная реакция здорового человека - учиться у того, кто стоит выше его в каком-либо отношении. Именно в непосредственном повседневном общении формируются главные верования. Если выразительный жест, остроумное слово, душевный порыв схватываются на лету, то обучение, можно сказать, "ничего не стоит". Нация консолидируется не с помощью законов и указов, а благодаря взаимному обучению и воспитанию, когда массовый человек добровольно внимает учителям, а представители элиты щедро и искренне открывают себя народу.

Меньшинство - это мыслящие, одаренные люди, сознающие свою ответственность перед страной и народом. Главные их качества - бескорыстие и увлеченность делом, которое совпадает с их призванием, готовность делать его с любовью и на профессиональном уровне, независимо от вознаграждения. Человек, работающий ради денег, немногого достигнет. Высшие функции души не "включаются" только с помощью утилитарных мотивов. Люди элиты - это нонконформисты, не имеющие, как правило, общей идеологии, но объединяемые своей оппозиционностью к тому, что "общепринято", а также к власти, ущемляющей творческую свободу. Избранные - не те, кто ставит себя выше других, а кто добровольно взваливает на себя тяготы и обязанности.

Масса предстает в двух модификациях. Добродетель массы - покорность, готовность следовать примеру, воспитывать в себе высшего человека. В органические эпохи народ вдохновляется служением идеалу. Общество скрепляется "тяготением" простых, здоровых душ к выдающимся личностям. Это тяготение выражает глубинный смысл жизни - стремление к совершенству.

В ХХ веке массы вышли на авансцену общественной жизни. «Восстание масс" все-таки свершилось. Первой его причиной был рост населения. В Европе оно увеличилось за одно столетие почти в два с половиной раза и достигло к 1914 году четырехсот шестидесяти миллионов. Вторая причина - научно-технический прогресс, увеличивший число рабочих мест, вызвавший рост благосостояния и продолжительности жизни. Третья причина - урбанизация, развитие городских форм жизни: комфорта, потребительства, безличного общения, увеличения времени досуга. Четвертая причина - либеральная демократия ХХ века. В ХХ веке люди из низов поднялись на высшие этажи власти в политике, экономике, культуре, науке.

Получив доступ к благам культуры, массовый человек не хочет знать о том, откуда это берется, не хочет думать о завтрашнем дне. Он упивается властью, ростом, безудержным потреблением. Ему и в голову не приходит, что своим сегодняшним могуществом и комфортом он обязан труду многочисленных своих предков, усилиям творческих гениев, бескорыстно создававших культуру. Эти люди нередко жили в нищете, всецело отдавая себя научному, техническому и художественному творчеству. Именно им мы обязаны достижениями современной техники, светом, теплом в каждом доме, быстрым транспортом, телефоном, разного рода бытовыми удобствами, досугом для развлечений. Массовый человек не хочет о них ничего знать. И еще меньше он думает о том, что без дальнейших творческих и бескорыстных усилий все великолепное здание цивилизации рассыпается в самое короткое время.

Для человека элиты жизнь лишена смысла, если он не имеет возможности приближаться к своему идеалу,

служить чему-то высшему. Массовый человек не знает над собой авторитета. Он доволен собой и хочет быть таким, каков есть. Он "служит" только за деньги или по необходимости. Его увлекает безудержный рост потребностей. Он протестует против всякого их ограничения в пользу "дальнего". Принципиальная неблагодарность - вот главная черта массового человека. Этот человек не привык думать, сдерживать свои желания. Перед нами - знакомый образ избалованного ребенка, каковым и является массовый человек в силу своей незрелости.

В прошлом жизнь ежедневно преподавала простую мудрость: все в этом мире тленно, бедствия никогда не кончаются, ничто не может быть абсолютно надежным и устойчивым. Но для новой массы - все кажется возможным и даже гарантированным. Все должно быть наготове. Никто никого не благодарит за воздух, которым дышит. Точно также и достаток, социальная защищенность, исправность общественной машины кажутся естественными. Массовый человек думает, что все это будет существовать само собой, всегда. Не усматривая в благах цивилизации изощренного замысла, дальновидного руководства, искусного воплощения, массовый человек не видит для себя никаких обязанностей.

Человеку незаурядному свойственны сомнения в правильности своих действий. Он склонен постоянно пересматривать свою стратегию; нуждается в других - коллегах, публике, учениках - которые бы подтверждали его веру. Но массовый человек ощущает себя совершенным, самодостаточным. Он не только не нуждается в диалоге, но и просто к нему не способен. Его верования кажутся ему непререкаемыми. Любую критику в свой адрес он воспринимает как оскорбление и готов отвечать на нее ударом кулака.

Будучи втянут в дискуссию, массовый человек теряется. Он не ищет истины в споре, а стремится утвердить свое превосходство любой ценой. Поскольку интеллекта ему не хватает, он говорит: "Хватит дискуссий!" и переходит к "прямому действию".

в новой, массовой философии - в фашизме, большевизме, синдикализме - не решаются конкретные проблемы, а утверждается примат силы. Цель "прямого действия" - уничтожение противника, оппонента. Эта цель основывается на психологии человека толпы. Он силой намерен навязывать другим свою волю.

Беда нашего времени в том, что заурядные души безбоязненно навязывают свою заурядность всем и всюду.

Кто думает не так, как все, рискует стать отверженным. За господством масс уже в ближайшем будущем Ортега усматривает надвигающуюся катастрофу.

Проблемы политики и управления становятся все сложнее. Разрыв между их сложностью и уровнем мышления массы увеличивается. Чем сложнее, чем богаче жизнь, тем труднее поддерживать устои цивилизации.

Сегодня терпит крах сам человек. Это - уникальный в истории случай, когда в условиях расцвета техники, экономики, при огромном политическом опыте происходит одичание не только рядовых горожан, но и правящей верхушки.