- •Понятие культура и его сущность
- •Человек, культура, природа: характер соотношения
- •1. Время возникновения:
- •Основные функции культуры
- •Материальная культура и её структура
- •Роль техники в развитии к-ры. Особенности технологич. К-ры и опасности технич. Прогресса
- •Духовная культура, её особенности и структура
- •Миф и его роль в культуре. Мифы в совр.Мире
- •Место религии в к-ре. Хар-ка разн. Типов религий
- •Искусство в контексте к-ры. Сфера худ. Деятельности как самосознания культуры
- •Особенности становления морали и моральности. Основные принципы совр. Моральной к-ры
- •Основные принципы правовой культуры
- •Сфера политики и политическая культура
- •Наука как сфера культуры и её периодизация. Социокультурные ориентиры науки.
- •Культура как общественный феномен: основные уровни культуры
- •Национальное и интернациональное в культуре. Сравнительный анализ этнической и национальной культуры.
- •Понятие субкультуры и её разновидности. Характеристика субкультур молодёжи
- •Профессиональные субкультуры и их характеристики
- •Основные формы к-ры и их характеристика. Особенности феномена «массовой культуры»
- •Эволюция к-ры в концепции Дж. Вико
- •Универсалии культуры и компоненты системы культуры
- •Концепции культуры французских просветителей (ф.Вольтер, д.Дидро, ж.Ж.Руссо)
- •Теории к-ры немецкого Просвещения (Винкельман, Лессинг, ф.Шиллер, и.Г.Гердер)
- •Этнологич. Концепции к-ры и их классификация
- •Особенности марксистской концепции к-ры
- •Концепция к.Ясперса про единое происхождение человечества и культуры
- •Концепции культурно-исторических типов (н.Данилевский, о.Шпенглер)
- •Механизм эволюции цивилизации в концепции а. Тойнби
- •Особенности культ. Теории п.А.Сорокина
- •Концепция ф.Ницше и его обоснование двух типов культур
- •Культурологич. Концепции франкфуртской школы (т.Адорно, г.Маркузе, м.Хоркхаймера)
- •Психоаналитическая концепция культуры з.Фрейда
- •Особенность неофрейдистских концепций культуры (к.Г.Юнг, э.Фромм, к.Хорни)
- •Экзистенциальные концепции культуры (а.Камю, ж.П.Сартр)
- •Сравнительный анализ игровой концепции культуры и.Хейзинги и х.Ортега-и-Гассета
- •Символические концепции культуры е.Кассирера
- •Теория российского космизма (а.Чижевский, в.И.Вернадский, л.Н.Гумилёв)
- •Проблема «массовой» культуры в творчестве х.Ортега-и-Гассета
- •Проблема межкультурной коммуникации. Диалог культур и этническая самобытность. Этническое, национальное, универсальное в к-ре.
- •Культурный проект и его характерные особенности
- •Фандрайзинг. Субъект фандрайзинговой деятельности.
- •Функционализм б.Малиновского. Понятие к-ры в функционализме и принципы её исследования
- •Америк.Культурализм. Основные идеи и методологические принципы ф.Боаса. Школа Боаса.
- •Символико-интерпретативная теория к-ры Гирца.
- •Структурализм к.Леви-Стросса и его вклад в культурантропологию поискать ответ!!!
- •Язык и к-ра в фил. Взглядах в. Фон Гумбольдта
- •Философия культуры как идеальный проект заданной культуры (в.Виндельбанд, г.Реккерт)
- •Проблема морфологии культуры в концепции о.Шпенглера
- •Дегуманизация искусства в современной культуре (х.Ортега-и-Гассет)
- •Антропологические и онтологические последствия влияния науки и техники на культуру и искусство (в. Беньямин)
- •Метафизика культуры. Трансцендентный характер культуры.
- •Проблема языка в философии культуры.
- •Смысл как понимание. Культурный текст как смыслопораждающий уклад.
- •Историко-философская традиция про сущность символа
- •Проблемы интерпретации. Проблема объективации смысла в культуре.
- •Символ и архетип (Юнг). Прасимволы к-ры.
-
Проблемы интерпретации. Проблема объективации смысла в культуре.
Герменевтика – 1) теория и методология истолкования текстов («искусство понимания»); 2) течение в философии 20 в.
Революционный шаг в становлении герменевтики как самостоятельной дисциплины сделан Шлейермахером, принципиально расширившим сферу подлежащих истолкованию текстов: для Шлейермахера – это «учение об искусстве понимания» письменных документов вообще. Задачу герменевтики составляет прояснение условий, делающих возможным уразумение смысла того или иного текста. Всякий письменный документ, по Шлейермахеру – это языковое обнаружение, имеющее двойную природу: с одной стороны, он – часть общей системы языка, с другой – продукт творчества некоторого индивида. Перед герменевтикой стоит поэтому двойная задача: исследование языкового обнаружения в качестве элемента определенной языковой системы и вместе с тем – как обнаружения стоящей за ним уникальной субъективности. Первую часть задачи выполняет «объективное» (или «грамматическое») истолкование, вторую – «техническое» (или «психологическое»). Грамматическое истолкование анализирует текст как часть определенной лексической системы, психологическое же – индивидуальный стиль, т.е. комбинации выражений, не заданные лексической системой.
Превращение герменевтики в философию связано с именем Хайдеггера, который стал рассматривать «понимание» не в гносеологическом, а в онтологическом плане, т.е. не как способ познания, а как способ существования. В экзистенциальной аналитике, развиваемой им в работе Бытие и время, «понимание» выступает как одна из основных характеристик человеческого бытия. Последнее есть то место в бытии, в котором возможна постановка вопроса о смысле последнего.
Человеческое бытие, т.о., изначально находится в ситуации понимания. Задача герменевтики состоит в истолковании этой ситуации. Эти положения легли в основу концепции философской герменевтики Гадамера.
Для Гадамера, как и для Хайдеггера, понимание есть форма первичной данности мира человеку. Оно не просто лежит в основе нашего отношения к тем или иным текстам, но в основе нашего отношения к миру. Процесс понимания текста неотделим от процесса самопонимания читающего. Но это ни в коей мере не означает, что в процессе интерпретации интерпретатор волен подвергать текст насилию, сообразуясь исключительно со своими собственными запросами. В ходе истолкования речь идет о понимании того предметного содержания, которое несет в себе текст и которое не зависит ни от наших интенций, ни от интенций автора.
Хайдеггеровскими размышлениями о языке, развитыми им в работах 1930–1950-х, инспирирована и выдвигаемая Гадамером философия языка. Именно благодаря языку традиция существует как живой континуум. В медиуме языка становится возможным то, что Гадамер называет «действенно-историческим сознанием»: понимаемое нами произведение, сколь бы исторически далеким от нас оно ни было, вступает с нами в диалог и тем самым оказывается частью «события традиции» (равным образом частью этого события является и наша интерпретация).