- •А. Г. Спиркин философия Издание второе
- •Isbn 5-8297-0098-7
- •Вводное слово § 1.О предмете философии и ее месте в системе научного знания
- •§ 2.Философия и мировоззрение
- •Раздел Первый
- •История философии
- •Глава 1
- •Античная философия
- •§ 1.От мифа к Логосу
- •§ 2.Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен
- •§ 3.О семи мудрецах
- •§ 4.Пифагор и его школа
- •§ 5.Гераклит Эфесский
- •§6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон
- •§ 7.Эмпедокл
- •§ 8.Анаксагор
- •§ 9.Атомизм Левкиппа —Демокрита
- •§ 10.Софисты и софистика: Протагор, Горгий и Продик
- •§ 11.Сократ
- •§ 12.Платон
- •§ 13.Аристотель
- •Философия раннего эллинизма
- •§ 14.Киники и скептики
- •§ 15.Эпикур и эпикурейцы
- •§ 16.Стоицизм
- •§ 17.Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники
- •Глава 2 Философия средневековья
- •§ 1. Блаженный Августин
- •§ 2.Арабская, среднеазиатская и еврейская философия
- •§ 3.П. Абеляр
- •§ 4.Фома Аквинский
- •§ 5.Р. Бэкон
- •§ 6.Д. Скот
- •§ 7.У. Оккам
- •§ 8.Об универсалиях
- •Глава 3 Философия эпохи Возрождения
- •§ 1.М. Монтень
- •§ 2.Пико делла Мирандола
- •§ 3.Николай Кузанский
- •§ 4.Я. Бёме
- •§ 5. Дж.Бруно
- •Глава 4 Западноевропейская философия хvп-хvш столетий
- •§ 1.Ф. Бэкон
- •§ 2.Т. Гоббс
- •§ 3.Р. Декарт
- •§ 4.Б. Паскаль
- •§ 5.Б. Спиноза
- •§6. Дж. Локк
- •§ 7.Г. Лейбниц
- •§ 8.Дж..Беркли
- •§ 9.Д. Юм
- •Глава 5 Философия французского Просвещения
- •§ 1.Вольтер
- •§ 2.Ж.Ж. Руссо
- •§ 3.Д. Дидро
- •§ 4.П. Гольбах
- •Глава 6 Немецкая Классическая философия
- •§ 1. И. Кант
- •§ 2.И.Г. Фихте
- •§ 3.Ф. Шеллинг
- •§ 4.Г. Гегель
- •§ 5.Л. Фейербах
- •Глава 7 Западная философия конца хiх-хх веков
- •§ 1.А. Шопенгауэр
- •§ 2.С. Кьеркегор
- •§ 3. Ф. Ницше
- •§ 4.А. Бергсон
- •§ 5.Ч. Пирс
- •§ 6. У. Джемс
- •§ 7.Дж. Дьюи
- •§ 8. Э. Гуссерль
- •§9.Представители герменевтики
- •§ 10.М. Шелер
- •§ 11.П. Тейяр де Шарден
- •§ 12.М. Хайдеггер
- •§ 13.К. Ясперс
- •§ 14.Ж.П. Сартр
- •§ 15.Позитивизм о. Конта
- •§ 16.Неопозтивисты
- •§ 17.Б. Рассел
- •§ 18.Л. Витгенштейн
- •§ 19.К. Леви-Строс
- •§ 20.К. Поппер
- •Глава 8 Русская философия
- •§ 1.М.В. Ломоносов
- •§ 2.А.Н. Радищев
- •§ 3.П.Я. Чаадаев
- •§ 4.Славянофилы
- •§ 5.Западники
- •§ 6.Л.Н. Толстой
- •§ 7.Ф.М. Достоевский
- •§ 8.Н.Ф. Федоров, к.Н. Леонтьев, в.В. Розанов
- •§ 9.В.С. Соловьев
- •§ 10.О философии xXвека
- •Раздел второй
- •Основы общей философии
- •Глава 9
- •Учение о бытии
- •§ 1.Бытие как всеохватывающая реальность
- •§ 2.Историческое осознание категории бытия
- •§ 3.Объективное бытие и я-бытие
- •§ 4.О метафизике
- •§ 5.Иерархия типов реальности
- •§ 6.Бытие как проблема
- •§ 7.Материя
- •§ 8.Движение
- •§ 9.Пространство и время
- •§ 10.Основные категории философии
- •Глава 10 Человек и его бытие
- •§ 1. Общее понятие о человеке
- •§ 2.О многомерности человека
- •§ 3.Человек и человечество
- •§ 4.Личность и я
- •§ 5.Идея личностной уникальности
- •Глава 11 Душа, сознание и разум
- •§ 1.Общее представление о душе
- •§ 2.Душа и тело
- •§ 3.Душа и проблема единства духовно-идеального и материального
- •§ 4.Что такое сознание
- •§ 5.Сознание, самосознание и рефлексия
- •§6. Сознание и сфера бессознательного
- •§ 7.О психике животных
- •§ 8.О рассудке и разуме, уме и мудрости
- •§ 9.Сознание, язык, общение
- •Глава 12 Теория познания
- •§ 1.Сущность и смысл познания
- •§ 2.Проблема познаваемости мира и философский скептицизм
- •§ 3.Виды познания
- •§ 4.Соотношение знания и веры
- •§ 5.Субъект и объект познания
- •§6. Познание, практика, опыт
- •§ 7.Идеальные побудительные силы познания
- •§ 8.Что есть истина
- •§ 9.Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание
- •§ 10.Мышление: его сущность и основные формы
- •§ 11.Методы и приемы исследования
- •§ 12.Об открытии и изобретении
- •§ 13.Остроумие и интуиция как способы и формы познания и творчества
- •§ 14.Доказательство и опровержение
- •Раздел третий
- •§ 1.Зарождение социально-исторического сознания
- •§ 2.О социальных и философских воззрениях античных, средневековых мыслителей и мыслителей эпохи Возрождения386
- •§ 3.Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени
- •Глава 14 Закономерное, случайное и стихийное вистории
- •§ 1.Идея общественно-исторической закономерности
- •§ 2.Объекти6нов и субъективное в социально-историческом процессе
- •§ 3.Стихийное и сознательное6истории
- •Глава 15
- •§ 2.Человечество как едино-цельная социально-планетарная система
- •§ 3.Сущность нации
- •§ 4.Любовь, брак, семья
- •§ 5.Вопросы демографии
- •Глава 16 Экономическая философия
- •§ 1.Философско-экономический образ мышления
- •§ 2.Философия и психология труда
- •§ 3.Философия техники
- •§ 4.Человек, общество и природа: проблемы экологии
- •§ 5.Собственность и самоутверждение личности
- •§ 6.Сущность и составляющие социально-экономического управления
- •§ 7.“Невидимая рука и зоркий глаз” государства
- •§ 8.Нравственно-психологические устои экономики
- •Глава 17 Политическая философия
- •§ 1.Идея права: право власти и власть права
- •§ 2.Социальная справедливость как правовая ценность
- •§ 3.Сущность государства
- •§ 4.Политическая власть
- •§ 5.Политика и нравственность
- •§ 6.Идея разделения властей и институты власти
- •§ 7.Политический строй либерально-демократического общества
- •§ 8.Либеральная демократия, права человека и достоинство личности
- •§ 9.Недемократические политические режимы
- •§ 10.Тоталитарное разложение души
- •Глава 18 Духовная жизнь общества
- •§ 1.Общественное сознание: сущность, уровни, относительная самостоятельность и активная роль вжизни человека и общества
- •§ 2.Политическое сознание
- •§ 3.Правосознание и его культура, правовое послушание
- •§ 4.Нравственное сознание
- •§ 5.Философия религии
- •§ 6.Эстетическое сознание и философия искусства
- •§ 7.Научное сознание и мир науки
- •762 Основы социальной философии и философии истории Раздел III
- •§ 8.Философия Культуры
- •Глава 19
- •§ 2.Толпа и ее психология
- •§ 3.О роли личности вистории: стратегический ум, характер и воля вождя
- •Глава 20 Смысл истории и идея исторического прогресса
- •§ 1.О смысле истории
- •§ 2.Об историческом прогрессе
- •§ 1. О предмете философии и ее месте в системе научного знания 3
- •101000, Москва, Лубянский пр., д. 7, стр. 1
- •143200, Г. Можайск, ул. Мира
§ 3.Сущность нации
Идея нации. Нация — это исторически сложившаяся форма общности людей, обладающих, как правило, общностью территории и экономической жизни, языка и духовного склада, а в какой-то степени и биологического своеобразия (что сказывается зачастую и во внешности), а также особенностями характера, темперамента и обычаев. И все это проявляется в своеобразии культуры.
Единство языка связывает говорящих на нем, обеспечивает их единодушие и единомыслие: все представители данной нации хорошо понимают друг друга, а это обнимает самое внутреннее души человеческой, следовательно, уже в этой глубочайшей основе жизни заключается реальная связь и единство нации. По словам Д.Н. Овсянико-Куликовского, “если вы хотите почувствовать своеобразную психику данной национальности, — изучайте язык ее, как в его повседневной функции (“живую речь”), так и в его литературном выражении”418. Дело в том, что язык находится в особом отношении к сознанию, являясь не только средством общения, но и средством познания: язык — душа нации. Язык — это своего рода “повозка традиций”, сохраняющихся и передающихся из поколение в поколения чувств, символов, эмоциональных ассоциаций и мифов. Язык есть самое глубокое и основное выражение национального своеобразия характера. Но подобно тому, как не мешает реальному единству нации разнохарактерность входящих в нее людей, так и различие характеров национальных не может мешать реальному единству всех народов в человечестве, которое есть тоже “характер”.
В этой общности духовная жизнь нации, ее культура укрепляется всеми личными силами субъектов нации, а каждый ее субъект получает источник творческой энергии во всенациональном духовном подъеме. На этом пути любовь к своей нации соединяется с верой в нее, с верой в ее призвание, в творческую силу ее духа, ее процветание. Религиозный человек этой национальности преисполнен веры в то, что ее народ не покинут Богом, что трудности преходящи, а достижения вечны, что, как писал И.А. Ильин, имея в виду русских, “тяжкий молот истории выкует из моего народа духовный меч”, именно так, как это выражено у А.С. Пушкина:
Но в искушеньях долгой кары
Перетерпев судеб удары,
Окрепла Русь. Так тяжкий млат,
Дробя стекло, кует булат.
Нельзя любить свою нацию и не верить в нее: ибо “родина есть, живая духовная сила, пребывание в которой дает твердое ощущение ее блага, ее правоты, ее энергии и ее грядущих поколений”419.
Каковы истоки такого социального феномена, как нация? Первой специфически человеческой формой общности, пришедшей на смену первобытному стаду, является род — кровно-родственное объединение людей, основная ячейка общества. Род составляла группа людей, объединенных узами кровного родства, коллективным трудом и совместной защитой общих интересов, а также общностью языка, нравов, традиций.
Объединение нескольких родов составляло племя — тип этнической общности и социальной организации людей. Его характерные черты: общая территория, обычно отграниченная от соседних племен естественными рубежами; экономическая общность и взаимопомощь членов данного племени, выражавшаяся, например, в коллективной охоте; общность языка, сознания; общность происхождения и кровно-родственные связи. Вследствие образования союзов племен, сопровождавшегося усилением межплеменных хозяйственных и культурных связей, военных столкновений, миграции населения, вызванных увеличением численности людей, возникновения частной собственности происходили постепенное смешение племен, замена прежних кровно-родственных связей территориальными и появление новой формы исторической общности — народности.
Народности обычно складывались из нескольких племен, близких по своему происхождению и языку. Например, польская народность формировалась из славянских племен: полян, вислян и т.д.; немецкая — из германских племен: швабов, баварцев и др. Народности возникали и из разноязычных племен, смешавшихся в результате завоевания одних племен другими. Например, французская народность сложилась из римских колонистов, галльских и германских племен: франков, вестготов, бургундов и др. В процессе складывания народности по мере усиления связей между ее отдельными частями язык одного из этнических компонентов (более многочисленного или более развитого) превращался в общий язык народности, а остальные племенные языки низводились до роли диалектов, а иногда и совсем исчезали. Формировалась территориальная, культурная и в известной степени экономическая общность, не имевшая зачастую устойчивого характера. Народность — это языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей. Одним из показателей новой об-' щности является собирательное имя, под которым народность становилась известной соседям, например “Русь” для восточнославянских племен, которые консолидировались к IX—XII вв. в древнерусскую народность.
Становление государства способствовало упрочению народности. Но в процессе исторического развития народности могли не совпадать с государством ни территориально, ни по языку.
С развитием капиталистических отношений усиливались экономические и культурные связи, возникал национальный рынок, ликвидировалась хозяйственная раздробленность данной народности; и различные ее части сплачивались в национальное целое: народности превращались в нации. В отличие от народности нация — более устойчивая общность людей.
Нации возникли как из родственных друг другу племен и народностей, так и из людей неродственных племен, рас и народностей. Например, русская нация развилась из русской народности, которая в свою очередь сложилась из родственных друг другу по происхождению и языку восточнославянских племен. Вместе с тем в нее влилось немало элементов из окружавших ее западных и южных славян, германских, финно-угорских, тюркоязычных народностей и т.д.
Особенности исторического прошлого, образования и развития нации, своеобразие ее экономического строя, культуры, географической и экономической среды, быта, традиций — все это накладывает отпечаток на духовный облик нации, создает особенности национального характера.
История как бы “вышивает” своеобразные национальные “узоры”, уникальность которых обладает неповторимой самоценностью. Кто знает, быть может, народы, нации и поколения всегда уникальны именно для поддержания некоей тайной исторической гармонии, именуемой зачастую историческим разумом. Нации отличаются друг от друга главным образом по их всемирно-исторической роли: каждая нация внесла и вносит свой посильный вклад в сокровищницу мировой цивилизации и культуры. У нации есть не только 'особенное — то, что отличает ее от других наций, но и общее — то, что объединяет некоторые из них: есть различные нации, говорящие на одном языке, или живущие на общей территории, или имеющие много общего в своей истории, культуре, быту, психологии (например, англичане и североамериканцы).
Разум истории создал великое многообразие нации, и все они вкупе являют своего рода особый букет цветов в саду социального бытия, где каждая нация обладает своим уникальным ароматом, как бы светится своей особой аурой. В этом отношении нация в каком-то смысле сравнима с личностью. И сколько бы выиграло человечество, если бы люди и народы научились ценить чужие национальные особенности, как свои собственные.
Национальное самосознание и национализм. Общий климат национальных отношений в огромной мере зависит от гражданской зрелости каждого человека и глубины понимания коренных интересов своего народа и общества в целом. Это основа национального самосознания. Национальное самосознание есть чувство и само-осознание духовного единства своего народа и притом именно его культурного своеобразия — его обычаев, традиций, верований. Тот, кто говорит о своей нации, разумеет прежде всего духовное единство своего народа. Он разумеет нечто такое, что остается сущим несмотря на уход из жизни единичных субъектов и на смену поколений. Нация есть нечто единое для многих. Нация есть великая семья, объединяющая всех своих сынов и дочерей, дедов и бабушек, прадедов и прабабушек, так что каждая Душа соединена с ней нитью живой связи, в том числе и с усопшими. Не во власти человека стать существом иной национальности (хотя чисто формально это и делается: но это лишь видимость, для чего-то и кому-то нужная).
Национальное самосознание обладает огромной регулятивной и жизнеутверждающей силой: оно способствует сплочению людей данной национальности, выступая в роли своего рода защитного механизма, позволяющего преемственно сохранять ее целостность и социокультурную определенность в общении с другими нациями и народностями, противодействующего размывающим нацию факторам, скажем, ущемлению интересов, ассимиляции и т.п.
Национальное самосознание способствует общекультурному возвышению нации, ее историческому развитию в соцветии других наций.
В процессе воспитания и образования человека происходит формирование вкусов к национальному искусству, почтительности к национальным обычаям и нравам, традициям, чувство гордости героями своей истории, культуры, память о которых живет в душах людей, передаваясь от поколения к поколению. Это способствует единению народности и нации, как особой общности. Воспитательное значение патриотизма громадно: это школа, в которой человек развивается к восприятию идеи о человечестве, осознает необходимость бережного и максимально осторожного отношения ко всему национальному, начиная от природы и кончая утонченными сферами искусства и легко уязвимым чувством национального достоинства. По словам Г. Гегеля, “можно заметить, что национальная психология обладает удивительно большой устойчивостью: арабы, например, и в настоящее время повсюду проявляют себя совершенно так же, как их описывали в древнейшие времена”420. Исторический опыт свидетельствует об устойчивости национального чувства.
Итак, каждая нация в целом как общественный субъект социально-исторической жизни поднимается, особенно в лице наиболее передовых представителей, до осознания своих общественных интересов, особенностей своей культуры, традиций, наличного положения в потоке бытия и перспектив развития. Она обладает своим особым складом психики, формой проявления чувств, в частности своим чувством собственного достоинства и разумной гордости. Но все должно иметь свою меру. Подобно тому, как гипертрофированная ориентированность сознания субъекта на самого себя ведет к эгоизму, чрезмерная обращенность национального сознания только на особенное в национальной жизни и гипертрофирование ее значимости может привести к национализму. Если национальность “есть факт, который никем не игнорируется, то национализм тоже факт — на манер чумы или сифилиса. Смертоносность сего факта особенно стала чувствительна в настоящее время...”421.
Национализм — форма проявления национального эгоизма. Нация и национализм — вещи очень разные, это как личность и ее обостренный эгоизм. Основу национализма составляют идеи национального превосходства и национальной исключительности, что порождает национальное высокомерие. Д.Н. Овсянико-Куликовский подчеркивал, что “гипертрофирование национального возникает как болезненный процесс... вызывающий повышенное национальное самочувствие. Отсюда недалеко до национальной исключительности, до национального тщеславия и шовинизма”422.
Размышляя над проблемой нации и национализма, Вл. Соловьев высказал резко отрицательное отношение к национализму, т.е. к такому возвеличению собственной нации над всеми другими, которое основывается не на действительных ее преимуществах и культурных ее успехах, а на национальном эгоизме, голословной кичливости и слепоте по отношению к собственным недостаткам. “Я решительный враг отрицательного национализма или народного эгоизма... Не хотят понять той простой вещи, что для показания своей национальной самобытности на деле нужно и думать о самом этом деле, нужно стараться решить его самым лучшим, а никак не самым национальным образом. Если национальность хороша, то самое лучшее решение выйдет и самым национальным, а если она не хороша, так и черт с нею”423. В этой связи уместно привести остроумные слова Марка Блока, сказавшего: “Я чувствую себя евреем только тогда, когда появляется антисемит”. П.Я. Чаадаев писал:
“Любовь к Родине — вещь прекрасная, но есть кое-что и повыше — любовь к истине. Этого мы не должны забывать никогда, потому, что слепая любовь к отечеству роднит нас с инстинктивным патриотизмом и приводит народы иногда к чванству, самомнению, самопревозношению, тому трескучему, тупому, наносно-болтливому национальному тщеславию, которое часто является достоянием людей не только малокультурных, но и образованных”424.
Одним из соблазнов национализма, по словам И.А. Ильина, является стремление оправдывать свой народ во всем и всегда, преувеличивая его достоинства и сваливая всю ответственность за совершенное им на иные “вечно-злые”, “предательски-враждебные” силы. Никакое изучение враждебных сил не может и не должно гасить в народе чувство ответственности и вины или освобождать его от трезво-критического самопознания: путь к обновлению ведет через покаяние, очищение и самовоспитание.
Каждая нация, подобно личности, каковой она и является в своеобразном, соборном смысле этого слова, обладает сознанием, пониманием своих национальных особенностей, своих положительных и отрицательных сторон. В сознании людей каждой нации, когда речь идет о недостатках и достоинствах, о характере и поведении граждан данной нации одинаково присутствует акт самосознания как при самоосуждении, так и при самовосхвалении. Каждой нации свойственно множество предрассудков, предвзятых идей, стихийных национальных инстинктов и интуиции. И те представители умственной жизни данной нации и народа, которые относятся критически к своему отечеству, по крайней мере столько же участвуют в деле его духовного развития, как и те, которые его восхвали. При этом, как отмечал Вл. Соловьев, критическая мысль всегда являлась преимущественно двигательницей самосознания и, например, сатирические произведения Н.В. Гоголя и А.С. Грибоедов М.Е. Салтыкова-Щедрина и П.Я. Чаадаева гораздо более, чем ура патриотические драмы, например Н.В. Кукольника, способствовал развитию национального сознания в русском обществе.
Общенациональный гуманизм восстает против начала национальной исключительности: ни одна нация в мире не имеет права на такую самооценку. Как бы велики ни были ее экономические и культурные! достижения, она не может претендовать на какую-то избранность и привилегированность. Каждый народ в силу своего определенного исторического положения имеет определенные исторические обязанности перед самим собой и перед человечеством. И каждый человек может и должен испытывать патриотические чувства.
Тот или иной народ, если он хочет жить полнокровной национальной жизнью, не может оставаться лишь одной из наций в море других наций — ему необходимо перерасти самого себя, почувствовать себя больше, чем данная национальность сама в себе: он должен погрузиться в сверхнациональные интересы, во всемирно-историческую жизнь человечества. Для любого народа, имеющего великие природные и исторические данные, совсем не естественно замыкаться в самом себе и жить только для себя, постоянно подчеркивая свое национальное Я, а хуже того — навязывать его другим. Это значило бы отказаться от истинного величия и личностно-национального достоинства, по существу отречься от себя и от своего призвания и роли во всемирно-историческом прогрессе человечества.
Есть простая истина: чем выше национальное самосознание народа, чем сильнее чувство национального достоинства, с тем большим уважением и любовью он относится к другим народам. Любой народ становится духовно богаче и краше, когда сердце его согрето уважением других народов: без подлинной любви к человечеству нет и не может быть настоящей любви к родине.