- •А. Г. Спиркин философия Издание второе
- •Isbn 5-8297-0098-7
- •Вводное слово § 1.О предмете философии и ее месте в системе научного знания
- •§ 2.Философия и мировоззрение
- •Раздел Первый
- •История философии
- •Глава 1
- •Античная философия
- •§ 1.От мифа к Логосу
- •§ 2.Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен
- •§ 3.О семи мудрецах
- •§ 4.Пифагор и его школа
- •§ 5.Гераклит Эфесский
- •§6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон
- •§ 7.Эмпедокл
- •§ 8.Анаксагор
- •§ 9.Атомизм Левкиппа —Демокрита
- •§ 10.Софисты и софистика: Протагор, Горгий и Продик
- •§ 11.Сократ
- •§ 12.Платон
- •§ 13.Аристотель
- •Философия раннего эллинизма
- •§ 14.Киники и скептики
- •§ 15.Эпикур и эпикурейцы
- •§ 16.Стоицизм
- •§ 17.Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники
- •Глава 2 Философия средневековья
- •§ 1. Блаженный Августин
- •§ 2.Арабская, среднеазиатская и еврейская философия
- •§ 3.П. Абеляр
- •§ 4.Фома Аквинский
- •§ 5.Р. Бэкон
- •§ 6.Д. Скот
- •§ 7.У. Оккам
- •§ 8.Об универсалиях
- •Глава 3 Философия эпохи Возрождения
- •§ 1.М. Монтень
- •§ 2.Пико делла Мирандола
- •§ 3.Николай Кузанский
- •§ 4.Я. Бёме
- •§ 5. Дж.Бруно
- •Глава 4 Западноевропейская философия хvп-хvш столетий
- •§ 1.Ф. Бэкон
- •§ 2.Т. Гоббс
- •§ 3.Р. Декарт
- •§ 4.Б. Паскаль
- •§ 5.Б. Спиноза
- •§6. Дж. Локк
- •§ 7.Г. Лейбниц
- •§ 8.Дж..Беркли
- •§ 9.Д. Юм
- •Глава 5 Философия французского Просвещения
- •§ 1.Вольтер
- •§ 2.Ж.Ж. Руссо
- •§ 3.Д. Дидро
- •§ 4.П. Гольбах
- •Глава 6 Немецкая Классическая философия
- •§ 1. И. Кант
- •§ 2.И.Г. Фихте
- •§ 3.Ф. Шеллинг
- •§ 4.Г. Гегель
- •§ 5.Л. Фейербах
- •Глава 7 Западная философия конца хiх-хх веков
- •§ 1.А. Шопенгауэр
- •§ 2.С. Кьеркегор
- •§ 3. Ф. Ницше
- •§ 4.А. Бергсон
- •§ 5.Ч. Пирс
- •§ 6. У. Джемс
- •§ 7.Дж. Дьюи
- •§ 8. Э. Гуссерль
- •§9.Представители герменевтики
- •§ 10.М. Шелер
- •§ 11.П. Тейяр де Шарден
- •§ 12.М. Хайдеггер
- •§ 13.К. Ясперс
- •§ 14.Ж.П. Сартр
- •§ 15.Позитивизм о. Конта
- •§ 16.Неопозтивисты
- •§ 17.Б. Рассел
- •§ 18.Л. Витгенштейн
- •§ 19.К. Леви-Строс
- •§ 20.К. Поппер
- •Глава 8 Русская философия
- •§ 1.М.В. Ломоносов
- •§ 2.А.Н. Радищев
- •§ 3.П.Я. Чаадаев
- •§ 4.Славянофилы
- •§ 5.Западники
- •§ 6.Л.Н. Толстой
- •§ 7.Ф.М. Достоевский
- •§ 8.Н.Ф. Федоров, к.Н. Леонтьев, в.В. Розанов
- •§ 9.В.С. Соловьев
- •§ 10.О философии xXвека
- •Раздел второй
- •Основы общей философии
- •Глава 9
- •Учение о бытии
- •§ 1.Бытие как всеохватывающая реальность
- •§ 2.Историческое осознание категории бытия
- •§ 3.Объективное бытие и я-бытие
- •§ 4.О метафизике
- •§ 5.Иерархия типов реальности
- •§ 6.Бытие как проблема
- •§ 7.Материя
- •§ 8.Движение
- •§ 9.Пространство и время
- •§ 10.Основные категории философии
- •Глава 10 Человек и его бытие
- •§ 1. Общее понятие о человеке
- •§ 2.О многомерности человека
- •§ 3.Человек и человечество
- •§ 4.Личность и я
- •§ 5.Идея личностной уникальности
- •Глава 11 Душа, сознание и разум
- •§ 1.Общее представление о душе
- •§ 2.Душа и тело
- •§ 3.Душа и проблема единства духовно-идеального и материального
- •§ 4.Что такое сознание
- •§ 5.Сознание, самосознание и рефлексия
- •§6. Сознание и сфера бессознательного
- •§ 7.О психике животных
- •§ 8.О рассудке и разуме, уме и мудрости
- •§ 9.Сознание, язык, общение
- •Глава 12 Теория познания
- •§ 1.Сущность и смысл познания
- •§ 2.Проблема познаваемости мира и философский скептицизм
- •§ 3.Виды познания
- •§ 4.Соотношение знания и веры
- •§ 5.Субъект и объект познания
- •§6. Познание, практика, опыт
- •§ 7.Идеальные побудительные силы познания
- •§ 8.Что есть истина
- •§ 9.Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание
- •§ 10.Мышление: его сущность и основные формы
- •§ 11.Методы и приемы исследования
- •§ 12.Об открытии и изобретении
- •§ 13.Остроумие и интуиция как способы и формы познания и творчества
- •§ 14.Доказательство и опровержение
- •Раздел третий
- •§ 1.Зарождение социально-исторического сознания
- •§ 2.О социальных и философских воззрениях античных, средневековых мыслителей и мыслителей эпохи Возрождения386
- •§ 3.Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени
- •Глава 14 Закономерное, случайное и стихийное вистории
- •§ 1.Идея общественно-исторической закономерности
- •§ 2.Объекти6нов и субъективное в социально-историческом процессе
- •§ 3.Стихийное и сознательное6истории
- •Глава 15
- •§ 2.Человечество как едино-цельная социально-планетарная система
- •§ 3.Сущность нации
- •§ 4.Любовь, брак, семья
- •§ 5.Вопросы демографии
- •Глава 16 Экономическая философия
- •§ 1.Философско-экономический образ мышления
- •§ 2.Философия и психология труда
- •§ 3.Философия техники
- •§ 4.Человек, общество и природа: проблемы экологии
- •§ 5.Собственность и самоутверждение личности
- •§ 6.Сущность и составляющие социально-экономического управления
- •§ 7.“Невидимая рука и зоркий глаз” государства
- •§ 8.Нравственно-психологические устои экономики
- •Глава 17 Политическая философия
- •§ 1.Идея права: право власти и власть права
- •§ 2.Социальная справедливость как правовая ценность
- •§ 3.Сущность государства
- •§ 4.Политическая власть
- •§ 5.Политика и нравственность
- •§ 6.Идея разделения властей и институты власти
- •§ 7.Политический строй либерально-демократического общества
- •§ 8.Либеральная демократия, права человека и достоинство личности
- •§ 9.Недемократические политические режимы
- •§ 10.Тоталитарное разложение души
- •Глава 18 Духовная жизнь общества
- •§ 1.Общественное сознание: сущность, уровни, относительная самостоятельность и активная роль вжизни человека и общества
- •§ 2.Политическое сознание
- •§ 3.Правосознание и его культура, правовое послушание
- •§ 4.Нравственное сознание
- •§ 5.Философия религии
- •§ 6.Эстетическое сознание и философия искусства
- •§ 7.Научное сознание и мир науки
- •762 Основы социальной философии и философии истории Раздел III
- •§ 8.Философия Культуры
- •Глава 19
- •§ 2.Толпа и ее психология
- •§ 3.О роли личности вистории: стратегический ум, характер и воля вождя
- •Глава 20 Смысл истории и идея исторического прогресса
- •§ 1.О смысле истории
- •§ 2.Об историческом прогрессе
- •§ 1. О предмете философии и ее месте в системе научного знания 3
- •101000, Москва, Лубянский пр., д. 7, стр. 1
- •143200, Г. Можайск, ул. Мира
§ 6.Л.Н. Толстой
Самобытным русским мыслителем был гениальный писатель Лев Николаевич Толстой (1828—1910). Подвергая критике общественно-политическое устройство современной ему России, Толстой уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человечества. Идею исторического прогресса он связывал с решением вопроса о назначении человека и смысле его жизни, ответ на который призвана была дать созданная им “истинная религия”. В ней Толстой признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты церковных учений и в связи с этим роль церкви в общественной жизни. Этику религиозного самосовершенствования человека он связывал с отказом от какой-либо борьбы, с принципом непротивления злу насилием, с проповедью всеобщей любви. По Толстому, “царство божие внутри нас” и потому онтологически-космологическое и метафизико-богословское понимание Бога неприемлемо для него. Считая всякую власть злом, Толстой пришел к идее отрицания государства. Поскольку в общественной жизни он отвергал насильственные методы борьбы, постольку считал, что упразднение государства должно произойти путем отказа каждого от выполнения общественных и государственных обязанностей. Если религиозно-нравственное самосовершенствование человек должно было дать ему определенный душевный и социальный порядок, то, очевидно, что полное отрицание всякой государственности такого порядка гарантировать не могло. В этом проявилась противоречивость исходных принципов и сделанных из них выводов утопической философии Толстого. Сущность познания Толстой усматривал в уяснении смысле жизни — основного вопроса всякой религии. Именно она призвана дать ответ на коренной вопрос нашего бытия: зачем мы живем и каково отношение человека к окружающему бесконечному миру. “Самое короткое выражение смысла жизни такое: мир движется, совершенствуется; задача человека — участвовать в этом движении, подчиняясь и содействуя ему”189. Согласно Толстому, Бог есть любовь. В своих художественных творениях Толстой апеллировал к народу как носителю истинной веры и нравственности, считая его основой всего общественного здания.
На мировоззрение Толстого оказали огромное влияние }К.Ж- Руссо, И. Кант и А. Шопенгауэр, философические искания Толстого оказались созвучными определенной части русского и зарубежного общества (так называемое толстовство). Причем среди его последователей оказались не только члены различных религиозно-утопических сект, но и сторонники специфических “ненасильственных” методов борьбы за социализм. К их числу относится, например, выдающийся деятель национально-освободительного движения Индии М. Ганди, называвший Толстого своим учителем.
§ 7.Ф.М. Достоевский
Огромное место в истории русской и мировой философской мысли занимает великий писатель-гуманист, гениальный мыслитель Федор Михайлович Достоевский (1821—1881). В своих общественно-политических исканиях Достоевский пережил несколько периодов. После увлечения идеями утопического социализма (участие в кружке петрашевцев) произошел перелом, связанный с усвоением им религиозно-нравственных идей. Начиная с 60-х гг. он исповедовал идеи почвенничества, для которого была характерна религиозная ориентированность философского осмысления судеб русской истории. С этой точки зрения вся история человечества представала как история борьбы за торжество христианства. Самобытный путь России в этом движении заключался в том, что на долю русского народа выпала мессианская роль носителя высшей духовной истины. Он призван спасти человечество через “новые формы жизни, искусства” благодаря широте его “нравственного захвата”. Характеризуя этот существенный срез в мировоззрении Достоевского, Вл. Соловьев пишет, что положительный общественный взгляд еще не был вполне ясен уму Достоевского по возвращении из Сибири. Но три истины в этом деле “были для него совершенно ясны: он понял прежде всего, что отдельные лица, хотя бы и лучшие люди, не имеют права насиловать общество во имя своего личного превосходства; он понял также, что общественная правда не выдумывается отдельными умами, а коренится во всенародном чувстве, и, наконец, он понял, что эта правда имеет значение религиозное и необходимо связана с верой Христовой, с идеалом Христа”190. У Достоевского, как отмечают его исследователи, в частности Я.Э. Голосовкер, было “исступленное чувство личности”. Он и через Ф. Шиллера, и непосредственно остро чувствовав нечто глубинное у И. Канта: они как бы слиянны в осмыслений христианской этики. Достоевского, как и Канта, тревожило “лжеслужение Богу” католической церковью. Эти мыслители сходились в том, что религия Христа является воплощением высшего нравственного идеала личности. Все называют шедевром легенду Достоевского “О Великом Инквизиторе”, сюжет которой восходит к жестоким временам инквизиции (Иван Карамазов фантазирует, что было бы, если бы Христос сошел на Землю, — его распяли бы и сожгли бы сотни еретиков)191.
Достоевский — один из самых типичных выразителей тех начал, которые призваны стать основанием нашей своеобразной национальной нравственной философии. Он был искателем искры Божией во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора — вот идеал этого великого мыслителя, который был тончайшим психологом-художником. Достоевский делал упор на “русское решение” социальных проблем, связанное с отрицанием революционных методов общественной борьбы, с разработкой темы об особом историческом призвании России, способной объединить народы на основе христианского братства192.
Философские взгляды Достоевского имеют небывалую нравственно-эстетическую глубину. Для Достоевского “истина есть добро, мыслимое человеческим умом; красота есть то же добро и та же истина, телесно воплощенная в живой конкретной форме. И полное ее воплощение уже во всем есть конец и цель, и совершенство, и вот почему Достоевский говорил, что красота спасет мир”193. В понимании человека Достоевский выступал как мыслитель экзистенциально-религиозного плана, пытающийся через призму индивидуальной человеческой жизни решить “последние вопросы” бытия. Он развивал специфическую диалектику идеи и живой жизни, при этом идея для него обладает бытийно-энергийной силой, и в конце концов живая жизнь человека есть не что иное, как воплощение, реализация идеи (“идееносные герои” романов Достоевского). Сильные религиозные мотивы в философском творчестве Достоевского противоречивым образом иногда сочетались с отчасти даже богоборческими мотивами и религиозными сомнениями. В области философии Достоевский был скорее великим прозорливцем, нежели строго логичным и последовательным мыслителем. Он оказал сильное влияние на религиозно-экзистенциальное направление в русской философии начала XX в., а также стимулировал развитие экзистенциальной и персоналистской философии на Западе.