- •А. Г. Спиркин философия Издание второе
- •Isbn 5-8297-0098-7
- •Вводное слово § 1.О предмете философии и ее месте в системе научного знания
- •§ 2.Философия и мировоззрение
- •Раздел Первый
- •История философии
- •Глава 1
- •Античная философия
- •§ 1.От мифа к Логосу
- •§ 2.Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен
- •§ 3.О семи мудрецах
- •§ 4.Пифагор и его школа
- •§ 5.Гераклит Эфесский
- •§6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон
- •§ 7.Эмпедокл
- •§ 8.Анаксагор
- •§ 9.Атомизм Левкиппа —Демокрита
- •§ 10.Софисты и софистика: Протагор, Горгий и Продик
- •§ 11.Сократ
- •§ 12.Платон
- •§ 13.Аристотель
- •Философия раннего эллинизма
- •§ 14.Киники и скептики
- •§ 15.Эпикур и эпикурейцы
- •§ 16.Стоицизм
- •§ 17.Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники
- •Глава 2 Философия средневековья
- •§ 1. Блаженный Августин
- •§ 2.Арабская, среднеазиатская и еврейская философия
- •§ 3.П. Абеляр
- •§ 4.Фома Аквинский
- •§ 5.Р. Бэкон
- •§ 6.Д. Скот
- •§ 7.У. Оккам
- •§ 8.Об универсалиях
- •Глава 3 Философия эпохи Возрождения
- •§ 1.М. Монтень
- •§ 2.Пико делла Мирандола
- •§ 3.Николай Кузанский
- •§ 4.Я. Бёме
- •§ 5. Дж.Бруно
- •Глава 4 Западноевропейская философия хvп-хvш столетий
- •§ 1.Ф. Бэкон
- •§ 2.Т. Гоббс
- •§ 3.Р. Декарт
- •§ 4.Б. Паскаль
- •§ 5.Б. Спиноза
- •§6. Дж. Локк
- •§ 7.Г. Лейбниц
- •§ 8.Дж..Беркли
- •§ 9.Д. Юм
- •Глава 5 Философия французского Просвещения
- •§ 1.Вольтер
- •§ 2.Ж.Ж. Руссо
- •§ 3.Д. Дидро
- •§ 4.П. Гольбах
- •Глава 6 Немецкая Классическая философия
- •§ 1. И. Кант
- •§ 2.И.Г. Фихте
- •§ 3.Ф. Шеллинг
- •§ 4.Г. Гегель
- •§ 5.Л. Фейербах
- •Глава 7 Западная философия конца хiх-хх веков
- •§ 1.А. Шопенгауэр
- •§ 2.С. Кьеркегор
- •§ 3. Ф. Ницше
- •§ 4.А. Бергсон
- •§ 5.Ч. Пирс
- •§ 6. У. Джемс
- •§ 7.Дж. Дьюи
- •§ 8. Э. Гуссерль
- •§9.Представители герменевтики
- •§ 10.М. Шелер
- •§ 11.П. Тейяр де Шарден
- •§ 12.М. Хайдеггер
- •§ 13.К. Ясперс
- •§ 14.Ж.П. Сартр
- •§ 15.Позитивизм о. Конта
- •§ 16.Неопозтивисты
- •§ 17.Б. Рассел
- •§ 18.Л. Витгенштейн
- •§ 19.К. Леви-Строс
- •§ 20.К. Поппер
- •Глава 8 Русская философия
- •§ 1.М.В. Ломоносов
- •§ 2.А.Н. Радищев
- •§ 3.П.Я. Чаадаев
- •§ 4.Славянофилы
- •§ 5.Западники
- •§ 6.Л.Н. Толстой
- •§ 7.Ф.М. Достоевский
- •§ 8.Н.Ф. Федоров, к.Н. Леонтьев, в.В. Розанов
- •§ 9.В.С. Соловьев
- •§ 10.О философии xXвека
- •Раздел второй
- •Основы общей философии
- •Глава 9
- •Учение о бытии
- •§ 1.Бытие как всеохватывающая реальность
- •§ 2.Историческое осознание категории бытия
- •§ 3.Объективное бытие и я-бытие
- •§ 4.О метафизике
- •§ 5.Иерархия типов реальности
- •§ 6.Бытие как проблема
- •§ 7.Материя
- •§ 8.Движение
- •§ 9.Пространство и время
- •§ 10.Основные категории философии
- •Глава 10 Человек и его бытие
- •§ 1. Общее понятие о человеке
- •§ 2.О многомерности человека
- •§ 3.Человек и человечество
- •§ 4.Личность и я
- •§ 5.Идея личностной уникальности
- •Глава 11 Душа, сознание и разум
- •§ 1.Общее представление о душе
- •§ 2.Душа и тело
- •§ 3.Душа и проблема единства духовно-идеального и материального
- •§ 4.Что такое сознание
- •§ 5.Сознание, самосознание и рефлексия
- •§6. Сознание и сфера бессознательного
- •§ 7.О психике животных
- •§ 8.О рассудке и разуме, уме и мудрости
- •§ 9.Сознание, язык, общение
- •Глава 12 Теория познания
- •§ 1.Сущность и смысл познания
- •§ 2.Проблема познаваемости мира и философский скептицизм
- •§ 3.Виды познания
- •§ 4.Соотношение знания и веры
- •§ 5.Субъект и объект познания
- •§6. Познание, практика, опыт
- •§ 7.Идеальные побудительные силы познания
- •§ 8.Что есть истина
- •§ 9.Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание
- •§ 10.Мышление: его сущность и основные формы
- •§ 11.Методы и приемы исследования
- •§ 12.Об открытии и изобретении
- •§ 13.Остроумие и интуиция как способы и формы познания и творчества
- •§ 14.Доказательство и опровержение
- •Раздел третий
- •§ 1.Зарождение социально-исторического сознания
- •§ 2.О социальных и философских воззрениях античных, средневековых мыслителей и мыслителей эпохи Возрождения386
- •§ 3.Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени
- •Глава 14 Закономерное, случайное и стихийное вистории
- •§ 1.Идея общественно-исторической закономерности
- •§ 2.Объекти6нов и субъективное в социально-историческом процессе
- •§ 3.Стихийное и сознательное6истории
- •Глава 15
- •§ 2.Человечество как едино-цельная социально-планетарная система
- •§ 3.Сущность нации
- •§ 4.Любовь, брак, семья
- •§ 5.Вопросы демографии
- •Глава 16 Экономическая философия
- •§ 1.Философско-экономический образ мышления
- •§ 2.Философия и психология труда
- •§ 3.Философия техники
- •§ 4.Человек, общество и природа: проблемы экологии
- •§ 5.Собственность и самоутверждение личности
- •§ 6.Сущность и составляющие социально-экономического управления
- •§ 7.“Невидимая рука и зоркий глаз” государства
- •§ 8.Нравственно-психологические устои экономики
- •Глава 17 Политическая философия
- •§ 1.Идея права: право власти и власть права
- •§ 2.Социальная справедливость как правовая ценность
- •§ 3.Сущность государства
- •§ 4.Политическая власть
- •§ 5.Политика и нравственность
- •§ 6.Идея разделения властей и институты власти
- •§ 7.Политический строй либерально-демократического общества
- •§ 8.Либеральная демократия, права человека и достоинство личности
- •§ 9.Недемократические политические режимы
- •§ 10.Тоталитарное разложение души
- •Глава 18 Духовная жизнь общества
- •§ 1.Общественное сознание: сущность, уровни, относительная самостоятельность и активная роль вжизни человека и общества
- •§ 2.Политическое сознание
- •§ 3.Правосознание и его культура, правовое послушание
- •§ 4.Нравственное сознание
- •§ 5.Философия религии
- •§ 6.Эстетическое сознание и философия искусства
- •§ 7.Научное сознание и мир науки
- •762 Основы социальной философии и философии истории Раздел III
- •§ 8.Философия Культуры
- •Глава 19
- •§ 2.Толпа и ее психология
- •§ 3.О роли личности вистории: стратегический ум, характер и воля вождя
- •Глава 20 Смысл истории и идея исторического прогресса
- •§ 1.О смысле истории
- •§ 2.Об историческом прогрессе
- •§ 1. О предмете философии и ее месте в системе научного знания 3
- •101000, Москва, Лубянский пр., д. 7, стр. 1
- •143200, Г. Можайск, ул. Мира
§ 8.Движение
Понятие движения и его формы. Мир находится в постоянном движении: у него нет “выходных дней”, он никогда не “устает”. Миллиарды звезд, которыми мы любуемся в ясную ночь и которые кажутся нам неподвижными, движутся сложным образом с колоссальными скоростями. Вместе со своими спутниками, вращающимися вокруг них, они вращаются вокруг своей оси и участвуют во вращении всей Галактики вокруг ее оси, причем различные участки Галактики имеют одинаковые периоды вращения. В свою очередь наша Галактика движется относительно других галактик. И нет конца этим причудливым кривым, по которым кружится карусель мира.
На определенном этапе своей эволюции некоторые звезды взрываются, вспыхивают могучими космическими фейерверками. Наше Солнце — бушующий огненный ураган. Вся его поверхность возбуждена, бурлит и извергается. Колоссальные огненные волны передвигаются по взбудораженной солнечной поверхности. Огромные фонтаны пламени — протуберанцы — бьют на сотни тысяч километров в высоту. Гигантские потоки внутреннего тепла выбрасываются на его поверхность, изливаются в пространство в виде радиации.
Движение многообразно. В организмах животных и людей совершаются сложные физиологические процессы. Сердце, толкая кровь по сосудам, бьется, не переставая ни на одну минуту... И так всю жизнь. В обществе все время происходит развитие и обновление экономики, политики, культуры, трудовой и познавательной деятельности людей.
Движение — это способ существования сущего'. Быть — значит быть в движении, изменении. Нет в мире неизменных вещей, свойств и отношений. Мир слагается и разлагается, он никогда не бывает чем-то законченным. Движение несотворимо и неуничтожимо. Оно не привносится извне. Движение 'сущего есть самодвижение в том смысле, что тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой реальности: она есть причина самой себя. Поскольку движение несотворимо и неуничтожимо, оно абсолютно, непреложно и всеобще, проявляясь в виде конкретных форм движения. Если абсолютность движения обусловлена его всеобщностью, то относительность — конкретной формой его проявления. Формы и виды движения многообразны. Они связаны с Уровнями структурной организации сущего. Каждой форме движения присущ определенный носитель — субстанция. Так, злементарные частицы являются носителями разнообразных процессов взаимопревращений, элементы атомного ядра — носителями ядерной формы движения, элементы атома — носителями внутриатомной формы движения, элементы молекул и молекулярных соединений — носителями химической формы движения и т.д. вплоть до социальной формы движения, которая в ряду известных форм движения является высшей.
Движение любой вещи осуществляется только в отношении к некоторой другой вещи. Понятие движения отдельного тела — чистая бессмыслица. Для изучения движения какого-либо объекта нужно найти другой объект, по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движение. Этот другой объект носит название системы отсчета.
Движение внутренне противоречиво: оно есть единство изменчивости и устойчивости, движения и покоя. Так, любое изменение Ц структурных элементов, свойств, отношений осуществляется приЦЦ сохранении определенных моментов, а каждое сохранение проис- * ходит только через движение. Вообще в бесконечном потоке никогда не прекращающегося движения сущего всегда присутствуют моменты устойчивости, проявляющиеся прежде всего в сохранении состояния движения, а также в форме равновесия явлений и относительного покоя. Как бы ни изменялся предмет, пока он существует, он сохраняет свою определенность. Река не перестает быть рекой из-за того, что она течет: бытие реки и заключается в ее течении. Обрести абсолютный покой означает перестать существовать. Все относительно покоящееся неизбежно причастно к какому-либо движению и в конечном счете — к бесконечным формам его проявления в мироздании. Покой всегда имеет только видимый и относительный характер. Тела могут покоиться только по отношению к какой-либо системе отсчета, условно принятой за неподвижную, например мы неподвижны относительно данного здания, а оно — относительно Земли. Но мы непрестанно движемся вместе с Землей, а она вместе с окружающим ее воздушным океаном вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца. Абсолютизация покоя есть ошибка, а абсолютизация изменчивости при забвении устойчивости в изменяющемся есть абсолютный релятивизм. Двигаться — значит быть и в то же время не быть в данном месте, находиться здесь и одновременно там. Такова диалектика движения"219.
Недопустимость абсолютизации энергии. В истории философии и естествознания существовала точка зрения, абсолютизировавшая энергию. Так, немецкий химик и физик В. Оствальд считал, что в действительности существует лишь энергия: “Что вы чувствуете, господа, когда вас ударят палкой, — палку или ее энергию? Только энергию!” И всюду, где люди привыкли осязать и видеть материю, на самом деле они, по мнению Оствальда, осязают и видят лишь “чистую энергию”. Заблуждение Оствальда состояло в абсолютизации энергии. Чистая энергия — это одна из характеристик интенсивности взаимодействия материальных объектов.
В процессе научного познания нередко приходится выделять лишь энергетическую сторону процессов, отвлекаясь от их носителя. Это правомерная и плодотворная абстракция. Например, пока реальная структура элементарных частиц неизвестна, приходится вообще ограничиваться лишь энергетическим описанием процессов взаимных превращений частиц. Однако абсолютизация этого ведет к тому, что энергия как величина, сохраняющаяся во всех этих процессах, иногда трактуется в качестве неуничтожимой, устойчивой субстанции, из которой как бы “приготовляются” элементарные частицы. Иногда фотоны отождествляются с “чистой энергией”. Экспериментальное открытие П.Н. Лебедевым светового давления показало, что фотоны (свет) — это мельчайшие сгустки материи, обладающие не только энергией, но и массой.
В духе энергетизма истолковывается закон, связывающий массу и энергию материальных объектов: Е = те2, где энергия Е равна произведению массы т на квадрат скорости света с. Известно, что масса не материя, а одно из ее свойств. Смысл приведенной формулы (открытого Эйнштейном закона эквивалентности массы и энергии) состоит в том, что с возрастанием массы растет и энергия, и наоборот, материальный объект обладает определенной массой и соответствующей этой массе энергией. Материя не может превращаться ни в одно из своих свойств. Масса — мера таких свойств материи, как инерция и гравитация, а энергия — мера движения.