Номинализм и ПеРеход к европейскому возрождению

Вильям Оккам

К номиналистам XIV века принадлежал, прежде всего, Вильям Оккам (1300-1349).

При рассмотрении номинализма, в первую очередь, обращаются к логико-гносеоло­гической проблеме - природе общих понятий или универсалий. Представители но­минализма опирались на Аристотеля, на его понимание первой сущности как единичной вещи, как «вот этого» индивидуума. По мнению Оккама, любая вещь вне души и сама по себе единична. Не следует искать какую-либо причину индивидуации. Скорее, нужно ис­следовать то, каким образом что-то может быть общим и универсальным. Оккам доказы­вает, что единичные вещи - единственная реальность, которая существует независимо от человеческого ума. Они должны стать предметом знания, т.е. именно чувственное познание есть тот путь, которым мы можем получать свидетельство о реальном существовании. Сначала Бог своей волей творит вещи. Затем в Его уме возникают идеи как репре­зентации этих вещей, т.е. как представления, вторичные по отношению к единич­ным вещам. Общие понятия - лишь знаки единичных вещей в человеческом уме. Субъектом или субъективным бытием Оккам называет единичную вещь, а объектом, или объективным бытием - предмет знания, существующий лишь в уме познающего. Раз не существует общих идей в Божественном уме, то нет ничего общего и в сотворенных сущих.

Субстанция утрачивает свое значение самостоятельного сущего, которому принад­лежат акциденции, не имеющие бытия без соответствующих субстанций.

В средневековой метафизике бытовало различение между субстанцией, модусом и атрибутом.

Атрибут есть качество, без которого субстанция не может ни быть, ни мыслиться. Атрибут способен принимать различные виды и выражаться многообразно. Эти виды или способы выражения называются модусами. Субстанция и атрибут могут быть мыслимы без модусов, но не наоборот. Модусы - это случайные свойства субстанции и в этом смысле называются акциденциями. Субстанция не может изменить своего существа, а лишь свои модусы. Перемена в ее состояниях и вообще всякие изменения охватываются понятием модуса. В Боге, как бесконечной субстанции, невозможны никакие перемены. Поэтому он имеет атрибуты, а не модусы.

В номинализме Бог может создать любую акциденцию, не нуждаясь для этого в субстанции. В результате исчезает принципиальное для аристотелевской онтологии раз­личие между субстанциальными и акцидентальными определениями. Совпадает умопо­стигаемое бытие вещи и ее просто наличное, эмпирически данное бытие, т.е. ее явле­ние. Номинализм не признает различных бытийных уровней вещей, их онтологической иерархии. Отсюда вытекает интерес ко всем деталям и подробностям эмпирического ми­ра. Трансформируется вся предшествующая космология и физика. Оккам приходит к выводу о том, что нет никаких оснований полагать, что небесные тела состоят из другой материи, чем тела подлунного мира. Небесные тела, по мнению Оккама, могут вполне состоять из тех же четырех элементов, что все вещи на Земле.

Углубляется пропасть между сотворенным и Творцом. Граница между небесным и земным мирами уже не носит онтологического характера. Для теолога она уже не имеет существенного значения. Таким образом, была подготовлена почва для революционных открытии Галилея.

Формируется новое представление о познании и природе познающего ума. Согласно Оккаму, познание должно быть направлено не на сущность вещи, т.е. не на вещь в ее всеобщности, а на единичную вещь. Таково интуитивное познание. Познаются ведь не субстанции, а акциденции. Можно толковать знание как установление связей между ак­циденциями, что ограничивает его уровнем только явлений. Эта возможность реализова­лась до конца уже в Новое время в английском эмпиризме и в философии Канта.

В номинализме была заложена основа для понимания самостоятельности философ­ской теории познания (гносеологии) по отношению к онтологии. Познание как таковое - это всегда продукт познающей души. Предмет интуитивного познания и представление об этом предмете представляют собой две разные реальности. Поэтому возможно получить интуицию также и того, что реально не существует. Лишь одна реальность дана уму так, как она существует сама по себе - это сам ум. Разум понимается как самостоятельная субъективная реальность, лишенная связи с реальным бытием, а потому противостоящая ему. Ум превращается в интенциональность, направленность на свой предмет. Явления внутренние, психические достовернее внешних , физических, т.к. даны нам непосредственно. Это вполне соответствует традиции, идущей от Августина, с ее интересом к «внутреннему человеку».

В теологии подчеркивается приоритет воли перед разумом, веры перед знанием, практического начала перед теоретическим. Философия Оккама оказала решающее влияние на М. Лютера, и протестантизм, в целом Номиналисты XIV века стали родона­чальниками нового мировосприятия, развернувшегося в классической науке, новоевро­пейской культуре и философии.

Под эпохой Возрождения обычно принято понимать XIV-XV1 века. При этом вершиной Возрождения принято считать итальянский Ренессанс и соответствующие три этапа в развитии искусства. Но в разной степени процессы, сходные с западным Возрождением, были характерны и для других регионов. Так, считается, что в Японии такая эпоха на­ступила в XVII столетии (Кирквуд). Достаточно интересное явление - восточноевропейское Возрождение в умирающей Византии, насильственно прерванное с захватом турками Кон­стантинополя. Оно связано с движением исихастов и деятельностью Св. Григория Паламы.

Исихазм был во многом противоположен западному гуманизму с его культом индивидуализма. Но именно паламиты оказали решающее влияние на духовную жизнь Восточной Европы и российский менталитет. Нельзя поэтому считать исихастов мракобесами в противовес «хорошим» гуманистам. Именно гуманисты в качестве кардиналов ответственны за торговлю индульгенциями и деятельность инквизиции (учреждена в Ис­пании в 1480 г, в Италии - в 1542 г.). Более того, именно XVI век на западе изобилует охотой за ведьмами (пик приходится на 1575-1625).

Два наиболее существенных достижения европейского Возрождения:

1. Было открыто специфически европейское явление - личность, которое под­разумевает открытие уникальности и неповторимости человеческой индивидуальности. Она определяется установкой на самобытность и оригинальность. Главная беда для нее - нереализованность. Ренессансная личность хочет быть универсальной, стать в центр мира. У выдающейся личности появляется собственное имя. Высшая свобода художника заклю­чается в неуклонном следовании собственному, наложенному на себя закону. Это и есть осознание своей избранности. Прямое следствие из этого - смещение интереса в сторону замысла, намерения, наброска. Ведь они отчетливо обнаруживают личностное начало автора.

Возрожденческий антропоцентризм отличался артистическим ха­рактером. Возрожденческий человек мыслил себя творцом и художником, наподобие той Абсолютной Личности, творением которой себя осознавал. Возрождение дало два проти­воположных типа личности: личность, дерзающую творить самостоятельно, и личность, творящую в синергии с Богом (соответственно, гуманизм и исихазм).

2. Изобретение перспективы: философской основой являлась неоплатоническая идея о материи-зеркале и душе-зеркале.

Филиппе Брунеллески, открывший точку схода, стремился изображать все так, как это видно в зеркале. Антонио Аверлино был убежден, что в зеркале явление перспективы видно яснее, чем невооруженным глазом. Зеркало освобождает от сращенности ума и глаза:

глядя на отражение в зеркале, человек не так легко соотносит видимый образ с реально­стью, поэтому зеркало являет предмет в чисто чувственном виде. Зеркало обучало новому стилю зрения. Леонардо да Винчи полагал, что живописцы находят на поверхности пло­ских зеркал своего учителя, который учит светотени и сокращениям каждого предмета. Важный философский вывод: мы видим так, как рисуем. Стиль зрения включает неявно принимаемый эстетический канон. Стиль зрения, основанный на законах перспективы - стиль зрения городского человека. Пространство, ограниченное с двух сторон стенами, уходящими в глубину - пространство городское, увиденное жителем города. Изобретение перспективы связано с городскими пейзажами Брунеллески. Ренессансный стиль мышле­ния - неоплатонизм, антропоцентризм, титанизм.

Пико делла Мирандола

Пико делла Мирандола (1463-1494) был весьма одаренным графом, владевшим гре­ческим, арабским, еврейским и арамейским языками. Проявлял интерес к различным ближневосточным учениям как религиозным, так и философским. В 1486 г. послал в Рим 900 тезисов «Обо всем познаваемом», которые собирался отстаивать против философов всей Европы, Часть тезисов показались Ватикану еретическими, поэтому диспут не состо­ялся. Последние годы провел во Флоренции, в Платоновской Академии. Причина столь ранней смерти, скорее всего, связана с отравлением Мирандолы недоброжелателями, что было в духе того времени.

Ключевая работа Мирандолы - «Речь о достоинстве человека». Ею он собирался начать диспут в Риме. В этой работе изложены интересные антропологические идеи:

1. Установил лучший Творец, чтобы человек, которому Он не смог дать ничего собствен­ного, имел общим с другими все, что свойственно отдельным творениям.

2. Человек поставлен в центре мира, чтобы обозревать все, что в нем есть.

3. Человек - творение неопределенного облика, существо-хамелеон, т.к. в него вложены Творением семена и зародыши разнообразной жизни. Захочет человек стать растени­ем - будет вести растительный образ жизни, может также стать животным, но также и ангелом, и сыном Бога, может даже слиться с Ним.

Фома Аквинский говорил, что человек не есть все, но может стать всем. Человече­ское стремление не удовлетворяется ничем конечным. Речь идет об открытости, незавер­шенности человеческой сущности.

Николай Кузанский

Николай Кузанский (1401-1464) был крупнейшим мыслителем всей новой философии. Будучи простонародного происхождения (отец - рыбак и винодел), Николай Кузанский стал кардиналом.

Диалектика Кузанца иллюстрирует две основные интеллектуальные тенденции Ре­нессанса - все на свете представлять геометрически и как уходящее в бесконечную даль. Эти неоплатонические идеи пропущены через призму ренессансной личности, такая лич­ность хочет все видеть и осязать, все геометрически оформлять, постоянно стремиться в бесконечные дали.

Характерной чертой философии Николая Кузанского является структурно-ма­тематический метод. Кузанец первым ввел понятие актуальной беско­нечности в поле зрения философии и работал с этим понятием необычайно смело.

В 1440 г. Николаи Кузанский завершил свою работу «Об ученом незнании».

Корень знающего незнания находится в понимании неуловимости точной истины. Наш разум относится к истине как многоугольник к кругу: будучи вписанным в круг, он тем ему подобнее, чем больше углов имеет . Но даже при бесконечном числе углов, он никогда не станет равен кругу, не разрешится в тождество с ним. Точно также точного равенства в мире совершенно не может быть, что и определяет неповторимую индивиду­альность вещей. Наш разум относится к истине, как возможность к абсолютной необхо­димости, ни могущей быть ни больше, ни меньше, чем она есть. Максимум, больше кото­рого не может быть, есть бесконечная истина. Она превышает всякую способность нашего понимания Мы постигаем такой максимум только через его непостижимость.

Абсолютный максимум пребывает в истинной актуальности. Он все, чем он может быть. По той же причине, по какой он не может быть больше, он не может быть и меньше. Ведь он есть все то, что может существовать. Но то, меньше чего не может быть ничего, есть минимум. Н.Кузанский разъяснил это через количественные определения. Максимальное количество максимально велико, минимальное количество максимально мало. Максимум превосходит все, и минимум превосходит все. Они за пределами коли­честв, т.е. совпадают. Они за пределами всех противоположностей.

Абсолютный максимум есть абсолютная актуальность всего могущего быть, причем настолько без всякого противоположения, что совпадает с минимумом. Он одинаково выше и всякого утверждения и всякого отрицания.

Максимальность - не количество определенного бытия, а само по себе бытие. Мак­симум и минимум берутся как трансцендентальные пределы с абсолютной значимостью:

возвышаясь над всем определившимся в количестве объема или силы, они заключают в своей абсолютной простоте все. Чего не может быть ни больше, ни меньше, того нельзя именовать. Ведь имена приписываются движением рассудка только вещам, в том или ином отношении допускающим превышаемое и превышающее. Множественность сущего без числа не может быть. С изъятием числа прекратятся различенность, порядок, про­порция, гармония, да и сама множественность. Здесь Кузанец опирался на мысль Авгу­стина о том, что начиная мыслить, мы начинаем исчислять более глубоко: всякий опыт сознания начинается с различения. Актуальная бесконечность есть совпадение максимального и минимального из чисел. Невозможность актуально дойти до бесконеч­ности прибавлением единиц убеждает, что предел числа не есть число. Этот предел Н.Кузанский называл словом unitas (единство, единое, единица). Это - Абсолютная Еди­ница, т.е. бытийное (эйдетическое) число. Сами по себе непостижимые духовные вещи можно исследовать только символически и с помощью математических сущностей.

Если бы существовала бесконечная линия, она была бы прямой, она была бы тре­угольником, она была бы кругом и она была бы шаром.

Бесконечное есть действительность всего, что заключено в возможности конечного.

Если у треугольника одна из сторон бесконечна, две другие будут не меньше. Зна­чит, все три линии будут совпадать. Единственная бесконечная линия с необходимостью оказывается в таком треугольнике тремя, а три - одной, простейшей. Точно так же бес­конечная кривизна есть бесконечная прямизна.

Всякая многоугольная фигура своим простейшим первоэлементом имеет треугольник, т.е. минимальную многоугольную фигуру, меньше которой не может быть. Но доказано, что простой минимум совпадает с максимумом. Треугольник занимает в ряду многоуголь­ников такое же положение, какое единое занимает в числовом ряду. Как всякое чис­ло разрешается в единство, так многоугольник разрешается в треугольник. Ничто простое не может возникнуть из составного. Поэтому бесконечный максимум не может быть че­тырехугольным. Это аргумент в пользу троичности Божества.

Основная тенденция Ренессанса представлять все существующее - абсолютное и относительное, конечное и бесконечное - обязательно наглядно и неопровержимо, с точки зрения здравой мысли, поэтому вполне доступно для человека. По мнению Кузанца, бес­конечность также имеет структуру, даже бесконечное множество структур. Особый интерес представляет один из типов бесконечности, -который неделимо и цельно находится (почил на -) в каждом отдельном элементе такой бесконечности. В каждой делимой части присутствует вся бесконечность целиком, присутствует в каждой отдельной вещи, «любое» существует в «любом», т.е. все решительно существует во всем. Это неоплатонический мотив, восходящий к Проклу.

ПРОБЛЕМА МЕТОДА. ОСТРОВНАЯ ТРАДИЦИЯ В ФИЛОСОФИИ XVII В.

Начальной стадии новой философии свойственна инстинктивная оппозиция против схоластики, наивное непонимание своей зависимости от этой традиции. На первый план выходит обсуждение новых методов познания. Философия говорит о бесплодности силло­гизма, который может путем доказательства или опровержения обнаружить только из­вестное или применить его к частному. Осознается потребность в методе исследования, верного способа разыскания нового.

Фрэнсис Бэкон

Бэкон (1561-1626) - это мыслитель позднего Возрождения, сформулировавший важ­нейшие принципы философии Нового времени. Основные сочинения: «Новый Органон наук» (1620), «Новая Атлантида» (вышла в свет в 1621 г.).

Метод познания объективных истин предварялся у Бэкона обзором «идолов» или «призраков» познания с указанием на способы их удаления из сознания. Отчасти «идолы» присущи уму человека по самой его природе, отчасти возникли в ходе развития позна­ния, некоторые - результат индивидуального развития. «Идолы» постоянно преследуют человека, создают у него ложные представления и идеи, препятствуют познанию природы.

1. «Идолы рода» присущи самой природе человека, его разуму и чувствам. Их проявления таковы:

• антропоморфизм, т.е. истолкование природы по аналогии с человеком. Например, тако­ва телеология, или учение о цели, т.к. она приписывает природе несвойственные ей ко­нечные цели;

• «жаден разум человеческий»: ищет в природе больше порядка и единообразия, чем в ней есть;

•обобщение, не базирующееся на достаточном количестве фактов. Вот почему к «кры­льям» ума надо «подвешивать гири», чтобы он держался ближе к земле, т.е. к фактам.

«Идолы рода» самые устойчивые. Полностью искоренить их нельзя, можно лишь отчасти нейтрализовать.

2. «Идолы пещеры». Это индивидуальные особенности человеческой психики и восприятия. Человек также пристрастен, он верит в истинность того, что предпочитает. Бесконечным числом способов страсти пятнают и портят разум. Преодоление этого «идола» возможно при помощи коллективного опыта.

3 «И д о л р ы н к а » (в смысле рыночной площади). Это несовершенства обы­денного мышления, где совместимы научные знания и самые дикие суеверия. Это знание «понаслышке», т.е. из недостоверных источников. Кроме того, сюда включается непра­вильное употребление слов языка, когда спорят о понятиях, за которыми ничего не стоит.

4. «И д о л т е а т р а». Слепая вера в авторитеты, т.е. догматизм. Здесь Бэ­кон повторял слова философа XII в. Бернара Шартрского: «Истина - дочь времени, а не авторитета»

В учении об «идолах» проявилось понимание Бэконом важнейшей функции фило­софии. Призвание философа состоит в том, что он - иконоборец, ниспровергатель пред­рассудков, авторитетов, суеверий. Его главная задача заключается в свержении «идолов». Однако это занятие не сулит философу никаких выгод.

Бэкон - один из основоположников опытно-индуктивного метода в классической науке. Стержень этого метода состоит в постепенном обобщении фактов, наблюдаемых в опыте Необходима максимальная опора на разум при анализе этих фак­тов. Бэкон порицал тех грубых эмпириков, которые, как муравьи, бездумно собирают все встречающиеся факты (алхимики). Он выступал против умозрительных догматиков, ко­торые, как пауки, тянут нитку знания из себя (схоласты). Свой собственный метод Бэкон уподоблял искусству пчелы, извлекающей нектар из цветов и производящей мед собст­венным умением. По мнению Бэкона, наука есть экспериментальная дисциплина, состоящая в применении рационального метода к чувственным данным. Человеческий дух должен постепенно восходить от частного к общему. В данном утверждении Бэкон обнаруживал полную зависимость от схоластических воззрений и понятий.

Все познание природы имеет целью понимать причины вещей. По аристотелевской схеме, они могут быть материальными, формальными, действующими и конечными. Из них имеют значение лишь «формальные», т.к. все явления коренятся в «формах», в «натурах» вещей. Индукция Бэкона ищет «формы» явлений, т.е. их внутренней сущности. Форма данных восприятия составляется из более простых «форм» и их «особенностей» («диффе­ренциации»). Их-то и следует распознать. Для этой цели сопоставляется как можно большее количество случаев, в которых данное явление встречается (tabula praesentiae). При построении индуктивного вывода важно обращать внимание на случаи, противоре­чащие доказываемому положению, или случаи, где исследуемое явление не встречается (так называемые отрицательные инстанции образуют tabula absentiae). К этому присоеди­няется сравнение степени интенсивности явления с интенсивностью других явлений (tabula graduum). Задача решается затем при помощи исследовательского исключения (exclusio). Например, «формой» теплоты будет то, что встречается везде, где есть теплота;

теплоты нет в случае ее отсутствия; теплоты заметно больше при большей ее интенсивности.

То, что Бэкон предлагал под видом индукции есть сложный процесс абстрагирования, опирающийся на схоластический формализм. Предчувствие новой эпохи скрывалось у Бэкона под старыми формами мышления. Бэкон понимал, что новая наука от бесконеч­ного обсуждения понятий должна обратиться к самим вещам, что она может основываться лишь на наблюдении и постепенно переходить от наблюдений к абстракциям. Бэкон ясно осознавал и то, что при такой индукции речь может идти лишь об отыскании простых элементов действительности. Индукция, полагал он, найдет «формы», которые послужат «интерпретации природы».

В то же время Бэкон требовал приложения эмпиристского принципа к познанию человека. Телесное существование в его нормальных и аномальных жизненных процессах, движение представлений и волевых актов, социальная и политическая орга­низация должны быть изучены по естественнонаучному методу. Во всем должны быть выяснены и беспристрастно указаны движущие силы. Этот антропологический натурализм стремится понять человека и его жизненную деятельность тех же элементов действительности, которые лежат в основе внешней природы По­нимание человека и познание природы не является для Бэкона конечной целью. Вся человеческая наука имеет своей целью путем познания доставлять человеку господство над миром. Знание - сила, притом единственно надежная. Магия стремится ов­ладеть действующими силами с помощью фантастических средств. Но власть над вещами человеку может доставить лишь трезвое исследование их сущности. Интерпретация при­роды является средством подчинить природу человеческому духу. Это и есть «царство человека». Воображение Бэкона поразили возможности науки (часто мнимые) в преобра­зовании общественной жизни. Он приписывал огромное значение «искусству изобретения» и был противником чисто теоретического исследования и «созерцательного знания». В лице Бэкона философия столкнулась с опасностью попасть из-под власти религиозной цели в зависимость от технических интересов.

Исаак Ньютон

Ньютон (1643-1727) пережил шестерых королей, гражданскую войну, диктатуру Кромвеля, реставрацию Стюартов, но все это мало отразилось на его судьбе. Он никогда не был женат, никогда не.выезжал за пределы Англии, практически, не имел учеников. Но его творческая жизнь была бурной и богатой событиями, как и его эпоха.

1640-1660 - Английская революция;

1642 - король начинает войну против Парламента;

1649 - казнь короля Карла I;

1б88 - смена династии: на престол взошел штатгальтер Голландии Вильгельм Оранский;

1702-1714 - правление королевы Анны, последней из Стюартов. Власть перешла к Ганноверскому дому.

Ньютон происходил из семьи фермера в Линкольншире. В средней школе не полу­чил даже элементарного математического образования. Неожиданно в нем проявился интерес к техническому моделированию. Строил модели ветровых и водяных мельниц, хитроумные мышеловки, построил самодвижущуюся четырехколесную повозку, приводя­щуюся в движение через кривошипный механизм.

Страстью молодого Ньютона были солнечные часы. По положению тени он мог оп­ределять дни равноденствий, солнцестояний, даже дни месяца. Всю жизнь он смотрел на положение теней, а не на часы, когда его спрашивали о времени.

4 июня 1661 г. поступил в Кембридж, в известный Тринити-колледж, который был основан в 1546 г. королем Генрихом VIII. Ввиду подчиненного положения вел очень замк­нутую жизнь, общаясь лишь со своим тьютором. Им был профессор Пуллейн, филолог, занимавший кафедру, где первым профессором был Эразм Роттердамский. В 1664 г. на частные средства в колледже была учреждена кафедра математики. Ее первым профес­сором стал Исаак Барроу, в то время 33-летний, весьма одаренный ученый, знавший ма­тематику так же хорошо, как и древние языки. К моменту их встречи Ньютон прочитал «Геометрию» Декарта (но не читал Евклида) и был искушен в вопросах математики. В1664 г. Ньютон стал стипендиатом колледжа; январь 1665 г. - бакалавр искусств;

1665-1666 г. была эпидемия чумы. Ньютон поехал домой к матери, где и провел все время чумы.

Anni mjrabiles - чудесные годы. Восемнадцать месяцев Ньютон непрерывно зани­мался математикой. Ему пришла в голову идея дифференциального и интегрального ис­числения. Он догадался о существовании закона всемирного тяготения.

Лишь когда Ньютон показал связь законов Кеплера с концепцией тяготения, он смог говорить о гравитации как фундаментальном принципе. Закон Кеплера гласит, что кубы расстояний от солнца главных планет обратно пропорционально квадратам их пе­риодов. На этом основании Ньютон вывел закон обратных квадратов: стремление планет удалиться от солнца обратно пропорционально квадратам их расстояний от светила (связь центробежной силы и квадрата расстояния).

1667-1668 - член Тринити-колледжа, магистр искусств.

В 1669 г. сменил Барроу на посту профессора кафедры математики. Занимал эту кафедру 27 лет. Барроу же стал духовником короля, а потом - главой Тринити-колледжа.

В эти годы Ньютон оттачивал метод флюксий. Под флюксиями он понимал производные х, у, z по времени dx/dt, dy/dt, dz/dt. В первых своих работах он называл их «движениями», а потом «скоростями». Кинематический подход Ньютона к понятиям ма­тематического анализа чрезвычайно характерен для английской школы натуральной фи­лософии. Вильям Томсон (лорд Кельвин) (1819-1907) сказал: «dx/dt - это скорость!»

Под натуральной философией понимаются основные исследования Ньютона, т.е. оптика, механика и астрономия, объединенные на основе математики.

Понятие силы. В 1684 г. Ньютон написал небольшой трактат «О движении тел по орбите» (всего 9 страниц). В нем Ньютон пользовался тремя различными концепциями силы:

1) с и л а - и м п у л ь с , производящая дискретное приращение движения

2) непрерывно действующая сила, производящая ускорение;

3) врожденная сила, понимаемая как внутренний движитель, который поддер­живает постоянную скорость движения

Вскоре Ньютон пришел к осознанию двух важнейших понятии новой науки:

инерция - присуща материи и измеряется ее количеством; движущая сила -внешняя по отношению к телу. Она может быть измерена по изменению движения, ею производимому. Тело - все, что может быть движимо и осязаемо, в чем есть сопротив­ление осязаемым вещам.

5 июля 1687 г. была издана книга «Математические начала натуральной философии». Второе издание - в 17!3 г., третье - в 1724 г.

Правила рассуждения в науке:

• гипотезам не место в натуральной философии;

• истина всегда должна заключаться в простоте;

• все в природе построено по аналогии.

Ввел гипотезу о существовании эфира. Эфир - это такая субстанция, в которой тела движутся или плавают без сопротивления, которая не обладает инерцией и действует согласно немеханическим законам. Существование эфира было призвано объяснить перенос тепла в вакууме, затухание колебаний маятника в пустоте, передачу раздражения от ор­ганов чувств в мозг. Эфир, по мнению Ньютона, состоит из частиц, более малых, чем час­тицы света, но обуславливает силы огромной величины по сравнению с их размерами. Функция эфира состоит в заполнении пространства между телами и действие в нем. Со­гласно Ньютону, материя во Вселенной занимает значительно меньше места, чем пустота. Материя пориста. Ньютон верил в первичность силы по отношению к материи.

Онтология. Материя, пустота, сила, эфир.

С конца 60-х годов XVII в. Ньютон начал интересоваться алхимией. Построил лабо­раторию, собирал книги, прорабатывал источники (свыше 5000 страниц). Полагают, что Ньютон был членом тайного общества алхимиков. Алхимия Ньютона - это магическое искусство, ключ к которому надо искать в рукописях древних авторов. Он был убежден, что в них содержится доказательство существования универсального растворителя и фи­лософского камня. Ньютон пытался постичь искусство трансмутации элементов посред­ством проникновения во внутреннюю структуру материи. Этим он стремился компенсиро­вать узость механической философии. У алхимиков заимствовал идеи единства живой и неживой природы, верил в существование принципиально немеханических законов.

Ньютон был также и теологом. Дело в том, что Тринити-колледж главный свой предмет видел в теологии. Член колледжа должен был принять сан или покинуть его стены. В марте 1675 г. Ньютон (благодаря протекции Барроу) получил спе­циальное разрешение короля не принимать сана.

На основании своих исследований Ньютон пришел к утверждению правоты арианства. Протестантизм отрицал наличие посредников между Богом и человеком (в мире церкви), но оставил тезис о троичности неизменным. Однако многочисленные секты того времени довели до логического завершения представление о едином, мони­стическом начале, лежащем в основе природы и человека. Распространение унитаризма в XVII-XV1II вв. является проявлением острого чувства единства мира, которое было при­суще и Ньютону. В «Математических началах натуральной философии» Бог характеризу­ется как Пантократор, единолично осуществляющий абсолютную власть над творением.

Протестантизм оценивал католическую церковь как Великое отступничество, власть Антихриста. Сам же Ньютон видел отступничество именно в тринитарной проблеме. Ньютон искал также древнейшую и истинную религию, которую связывал с культом Весты - сим­волом гелиоцентрического универсума. Будучи рационалистом, Ньютон понимал ограни­ченность механического мировоззрения. Свойственное Ньютону острое, религиозно окра­шенное чувство единства мира обусловило и целостность его мировоззрения: веру в Бога, чувство нравственного долга, поиск совершенной во всех частях натуральной философии.

Ныотон видел два пути познания Бога: через изучение природы и через изучение истории. В гуманитарное исследование стремился внести стандарты научного доказательства.

С 1696 г. стал директором Монетного двора в Лондоне.