Средневековая философия
1.Христианство как основа средневековой философии
2. Периодизация средневековой философии
3. Основные особенности средневековой философии
4. Религиозно-философские идеи А.Августина
5. Философские идеи Фомы Аквинского
1. Христианство зарождается в I-IIвв. н.э. в восточных провинциях Римской империи. Причины возникновения христианства:
кризис рабовладельческого общества,
ужесточение эксплуатации рабов и свободной бедноты,
восстания терпели поражения; возникла вера в приход «миссии», возникновение фигуры Иисуса Христа.
Социальный состав христианских общин: рабы, беднота. С IVвека – знатные патриции.
Исторические события, способствовавшие утверждению христианства:
313г.- император Константин Великий объявляет христианство официальной государственной религией Восточной Римской империи (Византии),
325г.– Никейский Собор (был определен состав христианских догм),
391-392гг.– Халкидонский Собор наложил запрет на все языческие верования,
451г.– Вселенский собор объявляет христианство государственной религией всей Римской империи,
476г.– разрушение Западной Римской империи под натиском варваров.
Идейные истоки христианства:
иудаизм (от него усвоены идеи единобожия, Бог Яхве)
учение Филона Александрийского (от него усвоена идея Бога как логоса, бог как творец словом),
идеи зороастризма – древнеиранская религия (от неё усвоены идеи борьбы света и тьмы, рождения спасителя от девственницы, конца мира, страшного суда, идея спасения).
Кроме того, в христианство были включены и другие идеи: неопифагорейства (идея Троицы) и неоплатонизма (идея выделения из бога разума, души, природы).
2. Не существует единой периодизации средневековой философии. Одни периодизации ведут отсчет с Iв н.э., другие сVв. Но все эти периодизации заканчивают отсчет вXVв. В средневековой философии принято выделять два основных периода:патристикаисхоластика. Первый период был назван так потому, что в его границах творили основные разработчики христианской религии, названные позже «отцами церкви» (I-VIIIвв). Патристика делится на 2 подпериода:
ранняя патристика (XVIIIв) - этот период определяет основы христианских догм и символов,
поздняя патристика – это период разработки содержания христианских догм и символов.
Часто раннюю патристику называют апологетическим, а позднюю – систематизирующей. Период схоластики называется так потому, что в его рамках шло освоение христианского вероучения . В ней выделяется 3 подпериода:
ранняя схоластика (VIII–XIIвв)
рассвет схоластики (XIIIв)
поздняя схоластика(XIIIв – началоXVв )
3. Средневековая философия выделяется целым рядом специальных особенностей:
средневековая философия была ТЕОЦЕНТРИЧНА(греч теос – бог), т.е. центром философских размышлений становится бог,
в средневековой философии произошел переход к монотеизму (монос – один) (в античной философии все идеи опирались на политеизм). Произошел переход от языческих идей к монотеистическим идеям,
в средневековой философии природа почти перестала быть предметом рассуждений (в античной философии природа была главным объектом философии). Ее место заняла фигура Бога,
именно в средневековой философии оформляется 5 основных принципов отношения к Богу:
теизм – согласно которому бог все создал и всем управляет,
деизм – бог все создал, но ничем не управляет,
пантеизм – переводится дословно «все в боге», «бог разлит по всей природе»,
панантеизм – переводится дословно «все в боге»,
атеизм – переводится дословно «бога нет».
В средневековой философии теории и идеи можно распределить по данным 5 принципам:
средневековая философия развивалась в рамках большого спора реалистов и номиналистов. Суть спора: реалисты утверждали, что реально существуют лишь общие понятия, а все единичные явления, предметы – иллюзия. Общие понятия (универсалии) существуют в виде идей сознания бога. Номиналисты утверждали обратное: реально существуют лишь единичные предметы или явления, а общие понятия - это лишь названия, ярлыки единичных предметов и явлений. Спор между реалистами и номиналистами получил название «спор об универсалиях».
Все видные средневековые философы были прежде всего теологами. Каждый из них имел тот или иной священнический сан (сан священника, кардинала, епископа и т.п.).
4. Самым крупным мыслителем патристики был А. Августин (354-430 гг). Основные труды: «Исповеди» -30 томов (рассказ о своей жизни в форме молитв) ; «О Троице»- 2 тома ; «О граде Божием» -30 томов. Главная заслуга Августина является то, что он сделал Бога центром философии. Бог:
Первичен (первоначало мира)
Причина всему ( все в мире совершается по воле Бога)
Предмет познания
Главный предмет познания и его причины
Наивысшее благо ( все благо и добро в мире созданы Богом)
«Бог создал человека по своему образу и подобию». Главное в человеке – душа. Душа не материальна, т.е. она выполняет функцию разума, воли и памяти. Человек черпает свои знания из души, которые Бог заранее наделил разумом. Главное средство познания Бога - вера. Меньшую роль в его познании играет разум. Формула познания человеком мира: «Разумей, чтобы мы верить, и верь, чтобы разуметь». Важной частью философского творчества Августина является его теодицея ( греч теос – Бог, дике – справедливость, защита – оправдание Бога). Также теодицея есть у всех средневековых философов. Суть теодицеи:
Бог создал мир добрым, но его губит злая воля
Зло не абсолютно, оно приходящее. Зло – недостаток добра в мире. Добро же абсолютно. Зло возникает там, где:
Нет высших целей
Где что-то делается плохо
Там, где господствует вожделение, т.е. любовь к приходящим вещам
Августина называли «Менее из двух святых и более из всех человек» (из-за того, что в своих трудах он мог резко от возвышенных тем перейти к низким. Придерживался идеи необходимости социального неравенства в обществе, т.к. Бог создал мир иерархичным.
5. Фома Аквинский (1225-1274гг) родился в Италии близ г. Аквино. Основные труды : в его произведениях насчитывали 13 млн. терминов. Главное произведение – «Сумма Теологии». В ней развивал многие идеи Августина (однако, если Августин опирался на неоплатонизм, то Аквинский – на аристотелизм). Его теодицей :
В мире все находится в движении, должна быть причина такого движения. Причина эта – Бог.
Мир есть цепь причин и следствий, должна быть главная причина, это – Бог
В мире много случайного, но много и закономерного. Ими управляет множество законов. Самый первый из них был дан Богом
В мире все совершенно и иерархично, на вершине этой иерархии – Бог, как самое совершенное существо
В мире все целесообразно. Эту целесообразность придал миру Бог
«Учение о человеке»: человек есть существо промежуточное между животными и ангелами (т.к. его тело животного происхождения, а душа и разум – божественного). Аквинский относился к реалистам. Августин представитель неоплатонизма (и номиналист), то Аквинский представитель аристотелизма (и реалист).