6. Индивидуальное и общественное сознание.

Существует ли что-либо кроме индивидуальных сознаний? На этот вопрос положительно отвечает не только Юнг со своим учением о коллективном бессознательном. В античности многие философы признавали существование объективного нематериального мира, «населенного» идеями. Аристотель учил о мировом уме, который постоянно мыслил формы всех вещей. Частицы этого мирового ума, по его мнению, составляли разумную часть человеческой души. Именно благодаря их присутствию люди способны постигать объективную сущность вещей внешнего мира. Вслед за Платоном Декарт утверждал необходимость существования пребывающих в Боге врожденных идей, которые, если душа мыслит их ясно и отчетливо, гарантируют достоверность человеческого познания. В немецкой классической философии надындивидуальная природа сознания нашла свое отражение в кантовской идее трансцендентальности познающего субъекта, объективности гегелевского духа для себя. В марксистской философии для выражения надындивидуальности сознания была разработана категория общественного сознания, которое понимается как целостное духовное явление, обладающее определенной внутренней структурой, включающей различные уровни (теоретическое и обыденное сознание, идеология и общественная психология) и формы сознания (политическое и правовое сознание, мораль, религия, искусство, философия, наука). Хотя, с точки зрения марксизма, общественное бытие и определяет общественное сознание, последнее обладает относительной самостоятельностью и имеет обратное влияние на общественное бытие. В аналитической традиции идея о надындивидуальности сознания проявилась так называемом аргументе против возможности частного языка, приписываемого Людвигу Витгенштейну (1889 – 1951). Суть этого аргумента заключается в следующем:

1. Значение языкового выражения = правила употребления этого выражения

2. Если выражение «зубная боль» означает только мою личную зубную боль, то откуда я могу знать, что я, всякий раз употребляя это выражение, употребляю его правильно?

Следовательно,

3. Необходимо, чтобы существовали общественные правила, регулирующие словоупотребление.

Несмотря на то, что большинство философов являются сторонниками существования надындивидуального сознания, некоторые отвергают такую возможность. С их точки зрения, надындивидуальное сознание (номинализм) либо не существует вовсе, либо может быть сведено к деятельности индивидуальных сознаний (концептуализм). Основной аргумент в пользу такового мнения состоит в том, что не ясно, что могло бы быть субъектом надындивидуального сознания, и в каком месте должны находится сущности, подобные врожденным идеям. Кроме того, кажется, что сама природа сознания требует его приватности, недоступности для других, поэтому трудно себе представить, как сознание может обладать общественным характером?

Тема 3. Общие вопросы философии. Теория познания.

1. Познание как социально опосредованное, исторически развивающееся отношение человека к миру. Виды познания и знания.

2. Субъект и объект познания. Познавательный образ. Роль в познании коммуникации, социальной трансляции и познавательной традиции.

3. Знание и вера. Историчность философского знания.

4. Диалектический путь познания. Объяснение и понимание в познании, творчество и интуиция.

5. Проблема истины в философии и науке.

ЛИТЕРАТУРА:

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2003. – 608 с.

Гербер Р. Вибрационная медицина. – М.: София, Гелиос, 2001. – 592 с.

Губин Д. Философия: учебное пособие. – М.: Гардарики, 2003. – 331 с.

Гуревич П.С. Основы философии: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 2003. – 438с.

Философия. Под ред. Лавриненко. - М., 2000.

Философия. - Ростов-на-Дону, 2001.

Арефьева Г.С. Общество, познание, практика. - М., 1988

Бахтияров В.И. Многомерность истины//Философские науки, 1991, №7.

Брунер Дж. Психология познания. - М., 1975

Гиляровский С.А., Тарасов К.Е. Диалектический материализм и медицинская диагностика. - М., 1975

Гносеология в системе философского мировоззрения. - М., 1988

Гречко В.К. Практика человека. - М., 1988.

Губанов В.И. Чувственное отражение. - М., 1986

Губин В.Д. Основы философии. - М., 1999.

Гусев С.С., Гульчинский Г.А. Проблема понимания в философии. - М., 1986

Коршунов А.М. Познание и деятельность. - М., 1984

Коршунов А.М., Мантатов В.В. Диалектика социального познания. - М., 1988.

Кукушкина Е.М., Логунова А.Б. Мировоззрение, познание, практика. - М., 1989.

Кутырев В.А. Современное социальное познание. - М., 1988

Лекторский В.А. Субъект, Объект, познание. - М., 1980

Липский В..Н. Практическая природа истины. - Л.,1988.

Петрович Н.Т. Люди и биты. – М., 1986

Спиркин А.Г. Философия. - М., 1998.

Теория познания. - М., 1992. – Т. 2. – М., 1986

Контрольные вопросы:

1. Что такое познание?

2. Как соотносятся сознание и познание?

3. Какой метафорой пользовались древние греки для описания познания?

4. Что такое объект и субъект познания?

5. Охарактеризуйте субъект-объектные отношения в процессе познания.

6. Как можно классифицировать познание?

7. По каким критериям проводится классификация познания?

8. Раскройте роль познавательной традиции, социальной трансляции и коммуникации в процессе познания.

9. Как соотносятся знание и вера?

10. Что такое гносеологический образ?

11. Чем отличаются два типа веры по отношению к познанию?

12. Что такое истина? Какие Вы знаете концепции истины в истории философии?

13. Какие этапы познания Вы знаете?

14. Что такое рационализм и эмпиризм?

15. Как следует понимать конкретно-исторический характер истины? Для чего нужен критерий истины? Какие критерии истины Вы знаете?

16. Что такое объяснение и понимание?

17. Какую роль они играют в процессе познания?