- •От редакции
- •1. Главные представители и основные проблемы философии эпохи возрождения
- •2. Определяющие проблемы философии в эпоху ранних буржуазных революций
- •3. Философия эпохи просвещения
- •Глава II пояснение предыдущим последующего
- •Глава III почему точная истина непостижима
- •Глава IV
- •Глава V максимум — един
- •Глава VI максимум есть абсолютная необходимость
- •Глава VII о троичности и единой вечности
- •Глава VIII . О вечном рождении
- •Глава XI
- •Глава XVI
- •Глава XXI переключение бесконечного круга в единство
- •Глава XXII каким образом божие провидение
- •Глава XXIV наименование бога и утвердительная теология
- •Глава XXVI отрицательная теология
- •Глава I
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава VI свертывание и степени ограничения вселенной
- •Глава VIII возможность или материя вселенной
- •Глава IX душа или форма вселенной
- •Глава X дух вселенной
- •Глава XI королларий к движению
- •Глава XII земные условия
- •Глава XIII
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава VI' тайна смерти иисуса христа
- •Глава VII тайна воскресения
- •Глава XI тайна веры
- •Глава XII о церкви
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава V
- •Глава X
- •Глава XI
- •Глава XIII
- •Глава XIV каким qbpa3om ум нисходит от млечного пути
- •Глава XV
- •О наслаждении
- •Глава XVIII
- •Глава XIX определение наслаждения и добродетели
- •Глава xlii что составляет цель добродетели
- •Глава xliii
- •Глава xliv
- •Глава I о том, что наслаждение [якобы] не является
- •Глава XV
- •Глава XVI
- •Глава XXVII
- •Глава XXXII заключительное слово о похвале наслаждению
- •Леонардо да винчи
- •Механика
- •О свете, зрении и глазе
- •Ботаника
- •Глава XIV, в которой содержится ответ на возражения
- •Томас мор
- •Пражское воззвание
- •Коперник
- •Глава II
- •Глава ill
- •Глава VI
- •Глава X о порядке небесных орбит
- •Телезио
- •О природе вещей
- •В соответствии
- •С ее собственными
- •Началами
- •Глава IV
- •Глава V
- •Моджевский
- •[...] Глава I определение государства
- •Глава IX о царе или короле
- •Глава XIX
- •Глава I закон установлен для несправедливых
- •Различие между законом и обычаем.
- •Законы получают значение в первую очередь
- •Вследствие их внутреннего основания, а также
- •Вследствие авторитета власти
- •Глава III
- •Пересветов
- •[Осуждение холопства]
- •Монтень
- •Патрици
- •Об обоих качествах
- •Глава XIX
- •Кампанелла
- •Об ощущении вещей
- •Новый органон
- •О принципах и началах
- •Галилей
- •Начала философии
- •Гассенди
- •[О философии]
- •[О диалектике]
- •1. Обозначенное число категорий — десять — ни на чем не основано
- •2. Если бы не авторитет учителя, аристотелики пренебрегли бы этим числом, потому что им известна возможность задавать о вещах более чем десять вопросов
- •3. Разделение на субстанцию и акциденцию неправомерно
- •7. Легкомысленно представлять себе категории как некие казематы, куда ничто не может войти без ущерба для свободы (стр. 258).
- •8. [...] Бесконечность божества не подвержена никакому сужению и ограничению (стр. 261).
- •9. Богу может соответствовать понятие, которое приложи-мо к его творениям и им аналогично (стр. 264).
- •10. Сущность количества есть внешняя протяженность (стр. 266).
- •12. Отношение есть не более чем внешнее обозначение
- •Глава I об ощущении
- •Глава II о представлении
- •Глава III о последовательности или связи представлений
- •Глава IV о речи
- •Глава XI о различии манер
- •Глава XII о религии
- •Глава XIII
- •Глава XVII
- •Глава XXI о свободе подданных
- •Глава XXXI о царстве бога при посредстве природы
- •Глава II. [...] 4. Отсюда вытекает следующее определение
- •Глава XVI. [...] 1. Вог установил истинную религию посредством Авраама, в то время как остальные народы были охвачены суевериями.
- •Глава XVIII. [...] 4. Что такое вера и чем она отличается от вероисповедания, знания и убеждения.
- •Спиноза
- •Прибавление
- •Политический трактат
- •Замечания к некоторым книгам г. Норриса,
- •В которых он отстаивает мнение отца
- •Мальбранша о нашем видении всех вещей
- •В боге 7
- •Мальбранш
- •О разыскании истины
- •Беседы о метафизике
- •Лейбниц
- •Глава I
- •[О совести]
- •[Религия и мораль]
- •[Об аристотеле]
- •Письма к серене
- •Часть I *
- •Философия эпохи просвещения,
- •Французской и американской
- •Буржуазных революций
- •[1. Задачи труда.
- •Монтескье
- •О духе законов
- •Вольтер
- •Рассуждение о науках и искусствах,
- •Рассуждение
- •Часть I. Об идеях, их происхождении, составе, связях, абстрагировании и т. Д.
- •Глава 4 о связи, или ассоциации, идей
- •Часть IV. О скептицизме и о других философских системах
- •Глава 6 о тождестве личности
- •О бессмертии души
- •Глава III продолжение предыдущего
- •Ламетри
- •Человек-машина
- •Трактат о душе
- •Гельвеции
- •Резюме первой части
- •Резюме второй части
- •Резюме третьей части
- •Резюме четвертой части
- •Глава VIII
- •Сон даламбера
- •Гольбах
- •Система природы
- •Глава I о природе
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •О законах движения, общих для всех тел природы;
- •О притяжении и отталкивании. О силе инерции.
- •О необходимости
- •Кондорсе
- •Франклин
- •[Будущее науки]
- •Автобиография *
- •Джефферсон
- •Век разума
- •Коллонтай
- •§ 12. Существует поэтому неизбежная связь между человеком и вещами, ибо природа заключила в них единственное средство удовлетворения его потребностей, ибо без них человек обойтись не может.
- •Человеческий род
- •Ломоносов
- •§ 1. Корпускулы — сущности сложные, не доступные сами по себе наблюдению, т. Е. Настолько малые, что совершенно ускользают от взора. [...]
- •§ 2. [...] Сущность тел состоит в протяжении и силе инерции. [...]
- •Письмо г. Н. Теплову'
- •О промысле общем
- •Сковорода
- •Державин
- •Радищев
- •[О познании]
- •[О материи и духе]
- •Примечания николай кузанскии
- •Помпонацци
- •Кампанелла
- •Гассенди»
- •Паскаль
- •Спиноза
- •Вишоватый
- •Мальбранш
- •Лейбниц
- •Ламетри
- •Франклин *
- •Джефферсон
Примечания николай кузанскии
1 Имеется в виду одно из произведений, входящих в «Ареопагитики» — «Таинственное богословие», см. т. 1, ч. 2, стр. 606 настоящего издания. — 59.
2 Т. е. «Об именах божиих», см. там же. — 59.
3 Следует иметь в виду, что точку зрения автора, т. е. Николая Кузанского, выражает Простец, в то время как Философ формулирует скорее точку зрения господствующей схоластической философии. — 73.
БАЛЛА
1 «Честное» греки называли «хорошим». — 79.
Помпонацци
1 Здесь и в дальнейшем Помпонацци мог иметь в виду как сочинение Аристотеля «О возникновении животных» (см. русский перевод. М., 1940), так и его же сочинение «О частях животных» (см. русский перевод. М., 1937). — 90.
МОР
1 Сцилла (из древнегреч. мифологии) — чудовище, олицетворяющее скалу в Мессинском проливе. — 98.
2 Делена (оттуда же) — одна из трех гарпий мифических чудовищ с лицом девушки, телом коршуна и огромными когтями. — 98.
3 Лестригоны — один из древних народов, якобы живший в Сицилии. Согласно мифу, были людоедами. Называя их «пожирающими народы», Мор выражает свое ироническое отношение к тогдашним описаниям морских путешествий, наполненным небылицами. — 98.
753
4 «Малой логикой» назывался распространенный схоластический учебник XIII в. Он был написан Петром Испанским, ставшим впоследствии папой (чем отчасти и объясняется широкое распространение этой книги). — 104.
5 Ограничения (restrictiones), расширения (amplificatio-nes), подстановления (suppositiones)—термины схоластической логики, в частности и «Малой логики» Петра Испанского. —104.
6 Мор иронически намекает здесь на монастыри, в подавляющем большинстве которых в его эпоху монахи (да и монахини) вели распущенную жизнь. —110.
КОПЕРНИК
1 Речь идет о четырех традиционных стихиях — элементах древности — земле, воде, воздухе и огне, унаследованных схоластиками от Аристотеля. —119.
2 Здесь Коперник имеет в виду свой будущий труд «Об обращениях небесных сфер» (см. ниже). — 119.
3 Имеются в виду астрономические воззрения поздних пифагорейцев Гикетаса из Сиракуз, Филолая из Кротона, Эк-фанта и Гераклида Понтийского. — 119.
4 Буквально «те, кто учит о природе». Этим греческим словосочетанием в античности именовали древнейших натурфилософов. Коперник же имеет в виду средневековых схола-стов-аристотеликов. —119.
5 Гермес Трисмееист — легендарное лицо, которому приписывалось сочинение «Собрание герметических книг», появившееся в III в. н. э. Здесь пифагорейско-платоновский идеализм оказался в причудливом сочетании с ближневосточными и египетскими религиозными воззрениями. Названное сочинение имело большое влияние на средневековых схоластиков и алхимиков. — 122.
МОДЖЕВСКИЙ
1 См. Аристотель. Политика, 1253а, 27; 1252Ь, 27. —130. 3 См. Цицерон. Парадоксы стоиков, 15. —130.
ПАТРИЦИ
1 Т. е. Аристотелем. —152.
2 Т. е. за пределами сферы неподвижных звезд, замыкающей мир. —152.
3 Эон (от греч. aion — жизнь) — длительный период в развитии мира. Иногда этим словом обозначали период времени, в течение которого точка равноденствия проходит весь Зодиак, т. е. 26000 лет. Особенно часто это слово употреблялось в религиозно-мифологической философии гностицизма, оказавшей немалое влияние на формировавшееся христианство. —152.
754
БРУНО
1 Тимей — главное действующее лицо одноименного диалога Платона. —161.
2 Имеется в виду Ибн-Гебироль, еврейский философ XI в., отрывки из произведения которого «Источник жизни» опубликованы в т. 1, ч. 2 настоящего издания. —161.
3 О Трисмегисте — см. прим. 5 к стр. 122 настоящего тома. —162.
4 Возможно, что здесь Бруно имеет в виду Николая Ку-занского в первом случае и Гераклита — во втором. —171.
6 Бруно имеет в виду виднейших схоластиков XIII в., которым их последователи присваивали почетные прозвища: «Тонкий доктор» — Дуне Скот (см. т. 1, ч. 2 настоящего издания), «Великий» — Альберт, учитель Фомы, «Ангельский» — сам Фома, «Неопровержимый» — Александр Галесский, «Серафический» — Бонавентура. —172.
6 Бруно говорит о своих книгах. —174.
7 В трактате «Свод метафизических терминов» Джордано Бруно устанавливает различие философии и религии.
«Богословская вера есть достоверность некоторых первых начал, считающихся самоочевидными (хотя и непостижимых никаким разумением), так как они изложены высшим разумом, который не. может ни обманывать, ни обманываться. Философская же вера есть уверенность в том, что открывается глазам и чувствам на основе некоторых первых начал...» (Лат. соч., т. I, ч. 4, стр. 71).
Там же Джордано Бруно дает следующее определение философии и богословия в их различии и противоположности: «Богословская вера отличается от философской тем, что вторая принимает человеческое" существо, выполняющее свои задачи посредством естественных средств, тогда как первая ведет сверхъестественными средствами к сверхъестественной цели, если только в этом деле имеется божественная истина, а не обман под вымышленными именами людей и демонов».
«Нельзя допустить бытия формирующего начала, сходящего свыше, дающего порядок, приносящего фигуру извне.
Искусство во время творчества рассуждает, мыслит. Природа все творит безгранично быстро, без рассуждения. Искусство имеет дело с чуждой материей, природа — с собственной материей. Искусство находится вне материи, природа — в самой материи. Даже более того: она сама есть материя.
Таким образом, материя творит все из своего собственного дона. Она есть сама свой внутренний мастер, живое искусство, изумительное умение, наделенное мыслью, сообщающее действие своей материи, а не чужой. Она не медлит, не размышляет, но все творит свободно из себя, подобно огню, который сияет и сжигает, подобно свету, свободно несущемуся в пространстве» («О безмерном и бесчисленном». Лат. соч., т. I, ч. 2, стр. 312). В «Своде метафизических терминов» дается такое определение: «Природа либо есть сам бог, либо боже-
755
ственная сила, открытая в самих вещах» (Лат. соч., т. I, ч. 4, стр. 101).
«Бог есть субстанция, универсальная в своем бытии, субстанция, которою все существует, он есть сущность — источник всякой сущности, сущность, от которой все обретает бытие и которая близка любому бытию более, нежели на то способна собственная форма и природа этого бытия. Ибо подобно тому, как природа есть для всякого основа его бытия, так более глубокой основой любой природы является бог» (там же, стр.73).
Чаще всего цитируются слова Джордано Бруно: «Ты знаешь, что животные и растения — это живые творения природы, а природа, как тебе должно быть известно, не что иное, как бог в вещах» («Изгнание торжествующего зверя». Ит. соч., т. И, стр. 186).
В поэме о «Безмерном и бесчисленном»:
«Мы создаем иное представление о воле бога, чем негодяи и глупцы. Мы считаем нужным прилагать к богу самые возвышенные и достохвальные понятия, наиболее отвечающие его природе. Мы считаем кощунством искать бога в крови какого-то прохвоста, в обрезанном мертвеце, в пене на губах припадочного кликуши, под содрогающимися ногами висельника, в мрачных тайнах презренных колдунов. Нет, наоборот, мы ищем его в нерушимом, непоколебимом законе природы, в благочестии души, хорошо усвоившей этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей, созданных нашей матерью-природой из своего лона, в правдивом ее образе, который воплощает лики бесчисленных живых существ, сияющих на безграничном своде единого неба, живых, чувствующих, мыслящих, восхваляющих великое прекрасное единство» (Лат. соч., т. I, ч. 2, стр. 316) (стр. 395—397) *. — IfK.