ГЭК Философия культуры-4

1. Ед-во мировоззр оснований и сист ценностей античн культуры. Мировоззр – сист наиб общих предст о мие в целом и месте чка в этом мире / Термином античная культура объединяются культуры Древней Греции и Древнего Рима. Понятие античность (от. лат. - древний) было введено итальянскими гуманистами в эпоху Возрождения. Несмотря на то, что данный период охватывает значительный отрезок времени, в нем прослеживается единый культурный тип (Лосев), категориальное единство. В целом для А.к. характерен рациональный (теорийный) подход к пониманию мира и в тоже время эмоционально - эстетическое его восприятие, строгая логика и индивидуальное своеобразие в решении социально - практических и теоретических проблем.В основании античного представления о мире лежит понятие чувственно-материального космоса, который не имеет ничего, что бы было выше его самого, и поэтому он и есть последний абсолют. В этом внеличностном абсолюте творится все целесообразное и нецелесообразное. При этом все составляющие элементы этого космоса действуют как орудия целого, являясь героическими сущностями Сам космос внеисторичен, его история - постоянное круговращение и возвращение к самому себе. Хаос-Гармония-Хаос - ...Время лишено гомогенности и хронологической последовательности. Мир переживается не в категориях изменения и развития, а как пребывание в покое или вращение по кругу. В развитии культуры Греции выделяют 3 основных периода - доклассический ( III - 1 половина I тыс.н.э.), классический (480 - 323 до.н.э.) и эллинистический (323 -27 до н.э.).Для доклассического периода (минойская и микенская культуры) характерно мифологическое мировоозрение и идущая из него технологическая зависимость индивида от рода. Человек еще не освободился от религиозного политеистического мировоззрения. Первоначально существовал хаос , из которого выделились земля (Гея) и подземный мир (Тартар), а затем порождено небо (Уран), вторым поколением стали титаны. В религиозных представления большую роль играет мифологема судьбы. Она предзаданна , человек зависим от богов и из этого рождается протест человека, и из этого - стремление утвердить собственное превосходство. Помимо мифов о богах и начале мира, у греков были распространены мифы о героях. «Агонистика» ( стремление к успеху в спорте, музыке, поэзии) становится важнейшим элементом культуры. Человек сражается за свое достоинство, и хотя боги сильнее его, он сам ответственен за свою судьбу. Герои Гомера рассчитывают на свои силы, которые ведут к славе. Этическая оценка героя исходит из понятия доблести. В период архаики происходит формирование античного полиса - города -государства. Архаическая культура заложила основу для расцвета культуры классической. В классику мифология рассматривается не как абсолютная ценность, а как объект мышления. Идеал человека - свободный гражданин полиса, победитель персидских воин, в котором нравственная красота неотделима от физической. Физическая составляющая человека - его тело занимает одну из важных категорий. Тело становится существенной характеристикой бытия человека., в нем фиксируется пластическая и оптическая законченность, гармоничность. Весь мир измеряется в категории идеальной законченности тела, выраженной в скульптуре. Из этого весь мир (божества, города-государства, герои, мифы, идеи) есть отражение первичной скульптурной интуиции. Из этого проистекает видение в настоящем моменте полноты бытия, завершенного в самом себе и не подверженного развитию.

В период эллинизма происходит переоценка ценностей - потеря гражданами абсолютной свободы рождают новые взаимоотношения с владыкой на основе гарантии безопасности. Появляется ощущение высвобождения стихии, которой нет дела до человека. Измеримость мира человеком заменяется бесчеловечностью реальности. Судьба как фатум заменяется могуществом удачи (богиня Тихэ). Утрачиваются идеалы гражданственности, растут частные интересы. Величие и спокойствие мира теряются, искусство раскрепощает эмоциональный мир личности (расцвет искусства портрета), появляются экстатические формы на грани жизни и смерти. + идея золотого века, который позади, в прошлом. Такое мифопоэтическое и статико-циклическое мировосприятие трансформируется в Риме.

Римская культура (753 г. - 476 г. до н. э.) с ее развитыми представлениями о целесообразности вещей поступков, о долге человека перед собой и государством, о значении закона (Римское право), справедливости дополнила греческую культуру с ее стремлением к познанию мира, развитым чувством меры, красоты, гармонии. Несмотря на перемственность, у римлян было стойкое скептическое отношение к грекам. На основе греческой школы - новая система ценностей. Продолжается космогоническая нацеленность культуры, тяготение к герметичному пространству ( афины - агора (откр.) Рим - форум (огранич.)) В римском варианте - это направленность Пакс Романа (римский мир) - порядок на освоенных новых территориях. Космос как гармония, заменяется космосом как безопасной ограниченности. Римские историки гораздо более восприимчивы к линейному течению времени. И ход истории осмысляют не с мифопоэтических категориях, а опираясь на определенные исходные моменты действительной истории (основание Рима). Но все таки античный мир не выработал философии истории, выходящей за пределы общеисторического пессимизма, история еще не воспр. как драма - вернее, как трагедия.

2. Картина мира и сист ценностей срвек зап-евр культ. Средневековье принято называть цивилизацией, возникшей в результате катастрофы, поскольку традиционно ее началом считают смерть римского императора Ромула Августина из-за нашествия варваров в 476 г. Средние века длились вплоть до наступления Нового Времени, и позднее средневековье развивалось одновременно с Возрождением. С.В. и получили свое название как промежуточный этап между античностью и Новым временем, не примечательный как таковой, чтобы заслужить собственное имя. Средневековая культура возникла из синтеза трех культурных традиций: христианство; античность; архаика, пришедшая вместе с варварскими племенами .Многие исследователи недооценивают значение культуры средневековья, оценивают ее как «темную» и «упадническую», тогда как именно в эпоху средневековья происходит зарождение современных наций, становление современных государств, формирование основных европейских языков и культурных ценностей. Бог - являлся высшей ценностью и истиной, вокруг которой группировались все идеи и представления, с которой были соотнесены все культурные и общественные ценности. Поэтому все сферы знания существовали неразрывно и синкретично: Бог - творец всех видимых форм, а такие виды человеческой деятельности как эстетика, философия, экономика и др. только средства постижения божественного разума. Средневековое миросозерцание отличается цельностью, ведь мир есть Творение Бога Единого. Тем не менее средневековая культура полна противоречий и контрастов: вечного и временного, небесного и земного и т.д.

Чтобы адекватно оценить культуру Средневековья, необходимо найти фундаментальные мировоззренческие основания этой культуры, определяющие человеческое сознание и деятельность в рамках этой культуры. Эти универсальные категории пересекаются между собой, образуя «картину мира», ту сетку координат, через которую человек воспринимает действительность. ПРОСТРАНСТВО / ВРЕМЯ / ПРАВО / БОГАТСТВО / ТРУД - но картина мира в ту эпоху не была однородной из-за сословных различий. Обрисуем в общем. ПРОСТРАНСТВО Воспринимается как система топосов, есть значимые, обжитые места, между ними нет ничего. Но эта пустота воспринималась не как хаос, а как потенция обустроенного места. Люди жили общинами, замкнуто, привязано к одному определенному месту, усадьбе, где и занимались натуральным хозяйством. У средневекового человека было особое отношение к земле и природе. Человек не сливается с природой, но и не противопоставляет себя с миром. Человек - мера земли (фут, локоть, пядь): участки измеряют той площадью, какую человек может вспахать за день. Единицы измерения неточны, индивидуальны. Между человеком и миром отсутствует дистанция. Отношения человека к самому себе и другим также тесно связаны с землей, родовым местом. Полное имя человека включало в себя имя собственное и название места откуда он родом - Фома Аквинский. Сословное положение человека тоже зависело от размеров его земельных угодий. Точно также как человек считался образом и подобием Бога, усадьба воспринималась не только как часть, но и как уменьшенная копия Вселенной. Отсюда человек владеет усадьбой на пару с Богом. Человек - микрокосм, мир - макрокосм.Мир распадается на царство земное и небесное. Зримый мир находится в гармонии с невидимым и связан с ним отношением иерархии. Все упорядоченно и символично. Любое явление можно понимать как буквально, так и находить в нем глубинные смыслы, заложенные Богом при творении. Интерпретировать можно в 1). Историческом, 2). Аллегорическом, 3). Топологическом, 4) анагогическом ключе. Мир небесных сущностей более важен - он прорисовывается в мельчайших подробностях - 7 этажей неба. Мир земной видится плоско. «обратная перспектива». Пространство разнородно, индивидуально. ВРЕМЯ - сильно связано с пространством, как и оно разнородно и локально. Тогда еще нет часов, только в 13 веке возникают на городской площади и в монастырях - необходимо регулировать время службы. Средневековый человек привязан к природному времени - цикл дня и ночи, смена времен года; все, что связанно с земледелием. Отсюда цикличность времени, представление о его круговороте. Ценно то, что традиционно, то, что уже когда-то было, а не нововведения.Анализируя средневековый скандинавский эпос, обнаруживаем существование особого эпического времени. Это время событийно, представляет собой цепь героических событий и подвигов. Оно всегда относит себя к прошлому: «вот тогда было время, не то что сейчас». Ведется счет поколений - отцы, деды. Культ предков, который иллюстрирует локальность восприятия и исчисления времени. Могилы дедов, рядом с домом сына и внука - присутствие в одном пространстве сразу трех времен - прошлого, наст., буд..Для того периода вообще характерно пространственное понимание времени. Да и само время можно узнать только по меткам в пространстве - положение солнца на небе. Время конкретно, не точно.

С приходом христианства отношение ко времени немного меняется. Отныне им заведует церковь - год исчисляется христианскими праздниками, которые встают на место языческих. С/х природное цикличное время приобретает некоторую линейную направленность. Теперь время имеет начало (сотворение мира) - кульминацию (Р.Х.) - и конец (Стр. Суд и приход Царства Б.). Каждого Ср.в -го человека преследует мысль, что мир находится в своей завершающей стадии, все идет на убыль, любое изменение приведет к упадку. Ориентация на прошлое - в нем все самое ценное, поэтому можно, не стестняясь все оттуда заимствовать. Ожидание катастрофы - конца Света; но все-таки время прогрессивно, т.к. возможно спасение.

Развитие ремесла, города и промышленности приводит к тому, что отношение Ч. К природе становится более опосредованным (орудия труда), чем раньше. К тому же усложнение процессов производства требует точных и универсальных систем исчисления. Появляются механические часы - предмет, который станет символом Н.В.

Анализируя категории ТРУДА, БОГАТСТВА и СОБСТВЕННОСТИ, мы можем сказать, что эти категории выступают не как самоцель, а лишь как средство для поддержания жизни человека, для утверждения его как полноценного члена коллектива или сословия. ТРУД - удовлетворяет текущие потребности общества, но нет мысли о развитии производительных сил - что от дедов осталось, вот то и хорошо. Просто производство, без тенденции к расширению. БОГАТСТВО используется как знак социальной доблести и средства общения. Благодаря СОБСТВЕННОСТИ было возможным сословное разделение, но она не одобрялась, поскольку связана с корыстью людей. Идеальный мужчина - монах и аскет. Модель мира С.Вк человека соответствовала его ограниченной деятельности на относительно узком пространстве, в непосредственном, неанонимном общении со сравнительно малым количеством людей, прямые контакты, деньги и товар еще не стали универсалным языком общения и власти над людьми

3. Эволюция, сист ценностей и этапы разв евр культ Нвр. Культура нового времени стала знаменателем одной из ведущих парадигм современности – рационализма (впрочем как и самого феномена современности-модерности), вот уже 400 лет играющего ключевую роль в развитии европейской цивилизации. Корни становления к.Н.В. исследователи связывают с кризисом традиционной культуры и общества. Происходит смена способов экономиеского производства, изменяются социальные отношения и стиль мышления. Новой точкой отсчёта в 16-ом веке становится Реформациия. Провозглашается дух индивидуализма( человек отвечает только перед богом, а не перед церковью, традицией), его активность освобождается от системы посредников феодальной организации, церковной догматики, регулирующей установки мировоззрения. Появление механистической картины мира в 17-ом в. – следующий веха становления к.Н.В. Её разрабатывают Декарт, Лейбниц, Гоббс, Ньютон... Вырабатываются установки нового мировоззрения. Зарождается образ самой классической европейской науки. Новая картина мира становится фундаментом, на который сможет опереться новый тип человека-предпринимателя, новая экономика, новое буржуазное общество (осуществляются буржуазные революции). Выдвинут новый принцип организации Универсума - рацио. Вместо прежнего животворного космоса появляется безжизненная, материальная Природа. Она оказывается образом порядка, царства законов. Это законы детерминизма; материальная, физическая природа качественно едина (не одушевлена), благодаря существованию неделимых элементов ''атомов'', жестко взаимодействующих друг с другом как в механизме (протяженная природа). Мир души (мыслящая природа) и общества, наоборот – противоречив. Страсти и аффекты заслоняют взор разума, делают человека неспособным переносить трудности жизни и плодят их. В сознание вводятся дисциплина и порядок. Ориентир – цельность внутреннего мира, борьба с аффектами и умеренность. Высшая добродетель - это познание законов разума, соответствие принципов жизни принципам разумности в природе. Человек единственное мыслящее существо в мире и единственная ценность. Реальности существует на двух уровнях: ''природа протяженная'', материальная, пассивная и ''природа мыслящая'', душа, активная, преобразующая. В этом контексте слова Декарта: ''мыслю, следовательно, - существую'' означают подлинное существование гарантированное рациональностью. Соотношение природы – это подчинение, управление, преобразование материи посредством оперирования законами необходимыми для её изменения. Методы познания – мат. исчисление, подтверждение экспериментом. Рационалистическая (механ.) картина мира реализуется в культуре Просвещения 18-ого в. Утверждается способ экономического производства на базе вольнонаёмного труда, развиваются тенденции к индустриализации производства и эксплуатации природных ресурсов. Устанавливается модель классической политэкономии: экономическая реальность – то, чем может управлять государство, на основе рестриктивного (накопление) отношения к ресурсам. Социальность мыслится вслед за представителями 17-ого в. как плод общественного договора, сменившего состояние ''войны всех против всех''(Гоббс), не как творение всеблагого, а как естественное право людей равных по закону сосуществовать и конкурировать(Руссо). Природа и общество прозрачны для постороннего наблюдателя и не заинтересованного исследователя. Растет слой буржуа. Изменяются временные и пространственные координаты: пространство не одушевлено и подлежит использованию, время – деньги, такое не мыслимо для традиционного общества, где временем и пространством распоряжается бог. Теперь, бог лишь первопричина, мир действует самостоятельно. Буржуа трудолюбив, бережлив, опрятен, расчётлив, – мир попал в надежные руки. Будущее проецируется, планируется. Заглавная идея Просвещения – воспитание нового человека, живущего сообразно с идеалами разума, в каждом будь ты абориген или император. Идеи Просвещения развивались Локком, Вольтером, Руссо, Дидро, Шиллером, Гёте, Лессингом... Помимо политэкономии развивается история, она обосновывает понятие ''прогресса'', как движение от менее совершенного к более совершенному; устанавливает позиции европоцентризма, эволюционизма. Бурно развиваются естественные науки: физика, естествознание, биология, математика... Через классическую немецкую философию интенции к.Н.В. осущестляются в 19-ом (позитивизм, эволюционизм) и 20-ом вв. Но вместе с благами рационалистическая модернистская картина мира принесла тревоги. Теневая сторона общественной нормы разума – отчуждение. Оказалось, сотворённая человеком рациональным реальность существует независимо от его воли, по принципам далеко не всегда рациональным. Мало того, человек зависим от неё. Замечено это было еще романтиками на рубеже 18-ого и 19-ого вв. Романтики противопоставили ценностям Просвещения: прогрессу, утилитаризму приведшим к нивелированию индивидуальности; стремление к иррациональному, подлинному бытию с помощью фантазии, раскытия творческого в человеке. Новалис, Гофман, По, Байрон, Шуберт, Вагнер, Делакруа, Тёрнер... – с них началось критическое переосмысление карттины мира Н.В. В этом ответе ещё необходимо упомянуть о худ. стилях сопутствующих развитию идей Н.В. это барокко, классицизм, реализм, и уже упомянутый романтизм.

4. Мировоззр и худ парадигмы культуры 20в.Это эпоха модернизма как совокупность конкретных направлений и стилей в искусстве (60-70-е годы XIX века (истоки: 1874 г. - импрессионизм; влияние Ф. Ницше) Авангард - термин, обозначающий совокупность пестрых и многообразных новаторских, революционных, бунтарских движений и направлений в культуре ХХ в. Авангардные явления характерны для всех переходных этапов в истории художественной культуры и отдельных видов искусства. Однако в 20-е гг. Авангард приобрел глобальное значение мощного феномена художественной культуры, охватившего все ее белее или менее значимые стороны и явления. При всем разнообразии явлений, включаемых в понятие Авангард, они имеют общие культурно-исторические корни и многие общие основные характеристики: это реакция художественно-исторического сознания на глобальный перелом в культурно-цивилизационных процессах, вызванный научно-техническим прогрессом ХХ в.Особенности искусства ХХ века:отказ от традиционной системы ценностей, стремление постичь и выразить пустоту, абсурд, иррациональной, «иное» + повышенная философичность, роль рефлексии, концептуальность +особая роль формы, новые принципы художественной образности, стремление к бессознательному формотворчеству + повышенный интерес и мистическому, таинственному + доминанта самовыражения художника, утреждение абсолютного права автора на произвол + стремление к синтезу искусств, создание новых видов искусства стирание граней между утилитарным, эстетическим и художественным Значение Авангарда:показал принципиальную ограниченность форм, средств, способов и типов художественно-эстетического сознания, мышления, выражения довел до логического завершения (часто до абсурда) все основные виды искусства и их методы художественной презентации экспериментально выработал множество новых, нетрадиционных элементов, форм, приемов, подходовспособствовал возникновению и становлению новых (техн.) видов искусства: фотография, кино, телевидение, н музыка Художественная культура ХХ в. не сводится только к Авангарду. В ней определенное место занимают и искусства, продолжающие традиции предшествующей культуры. Однако именно Авангард расшатыванием и разрушением традиционных эстетических норм и принципов открыл путь к переходу художественной культуры в новое качество.Характерной чертой авангардных практик является манифест. Периодизация: ранний Авангард (до 1914г. ХХ в.) - зрелый «высокий Авангард» (1918-45)конец века (постмодерн)

ФУТУРИЗМ - одно из главных направлений в искусстве авангарда начала ХХ в. Наиболее полно реализован в Италии и России. Начался с опубликования в 1909 «Манифеста футуризма» (автор - Маринетти). Всего около 85 манифестов. Как целостное художественно-эстетическое движение завершился с началом войны. Манифест: национализм и шовинизм бунтарско-анархический характер употребление часто поверхностно понятых новейших научно-технических достижений полное отрицание всех духовно-культурных ценностей прошлого + восхищ техники (Кандинск, Каринетти)

ДАДАИЗМ - авангардистское движение в художественной культуре (1916-22). По франц. Dada означает все детское. Дада - это дурачество, публичное выполнение предписаний фальшивой морали. Движение не имело единой программы и единого стилистического выражения. Это было движение молодежи. представляли себя разрушителями и революционерами поэтика грубой механической силыпровокационный пафос нападок на стандарты и обычаи респектабельного общества сатирические пародии на искусство (уничтожение искусства как такового) принцип случайной организации композиций (прием «художественного автоматизма») Балль, М. Дюшан

СЮРРЕАЛИЗМ - направление в литературе и искусстве, возникшее во Франции (1924). Связан с именами А. Бретона и Супо. принимает форму всеобъемлющего протеста против культурных, социальных и политических ценностей сюрреалистический канон: «Любовь, красота, бунт» влияние психоанализа Фрейда и творчества де Сада, соединенных вместе чистый психический автоматизм, выражающий реальное функционирование мысли («автоматическое письмо») стремление увидеть мир незамутненным, чистым разумом, глазами ребенка «черный юмор» помогает отомстить враждебности мира в основе творчества лежит игровое начало (со смертью, с эросом), приводящее в состояние опьянения вводятся новые жанры экспериментального характера (запись сновидений)

МАССОВАЯ КУЛЬТУРА - своеобразный феномен социальной дифференциации современной культуры. Канал трансляции социально значимой информации максимально широким слоям населения. деградация форм традиционной культуры развитие технических средств тиражирования Основные направления: индустрия «субкультуры детства» (детская литература, игрушки, клубы и лагеря) - универсализация воспитания детей массовая общеобразовательная школа - стандартизация знания СМИ - «растолкование» информации, оформление общ. Мнения система идеологии и пропаганды - контроль за ориентациями населения массовая социальная мифология - упрощение ориентаций массовые поит. Движения - вовлечение населения в полит. Акции система организации и стимулирования массового потребительского спроса (реклама, мода, секс-индустрия) - формирование стандартов престижного интереса индустрия досуга (литература, кино, комиксы)

ТОТАЛИТАРНАЯ КУЛЬТУРА - официальная культура тоталитарных режимов (20-30-е и 40-50-е гг.) в СССР, Италии, Германии. преследует цель - консолидация и сплочение нации вокруг властных структур государства консервативна и архаична

фотографическая конкретность религиозный пафос художественно-идеологический проект замещает реальность «верх» и «низ» меняются местами (народные массы «поучали» деятелей культуры) деление на «полезное» и «вредное» искусство

ИСКУССТВО АБСУРДА - направление в литературе.Черты: «новый» подход к вещам - трансформация действительности, неприятие рутинного в жизни, конфронтация с традиционными вкусами. разрушение строгих рамок логики и объективных детерминант. инфантильный взгляд (сбой ритма, нелепое словоупотребление, косноязычие) бессмыслица преодолевает ограниченность разума отказ от причинно-следственного детерминизма явлений Направления:Объединение реального искусства - ОБЭРИУ (1927-1930 гг.): Введенский, Заболоцкий, Хармс, Вагинов.Театр абсурда: Ионеско, Бекет.

5. Сущность культуры как фс проблема 2 слож-ти при анализе к-ры: 1 – соблазн пон-ем к-ры поглотить все, что связано с ч-ом: к-ра – это наше все. 2- к-ру нельзя опр-ть однозн-но. В ист-ии т. греки дали актуальное до сих пор опр-е к-ры: противопост-е к-ры и прды. Прда – то, что само по себе, а к-ра – то, что преобразовано ч-ом. К-ра не т. как воздел-е прды, но и воспит-е, образ-е ч-ка. Подходы к опр-ю к-ры: 1) к-ра и прда – пр-ма взд-я ч-ка и прды, пр-ма прды самой к-ры – пр-ма к-ры и прды не вне, а внутри ч-ка, напр., пр-ма телес-ти. 2) римская т.зр.: к-ра и об-во – к-ра как особ. хар-ка б-я об-ва: совпадают ли ист-я к-ры и ист-я об-ва. 3) ренессанс: к-ра и ч-к – ч-к как творец, с-т к-ры. Ч-к обладает креатив-тью, почти равной богу. Худ-к творит мир подобно богу. 4) 20 век: к-ра как саморазвив-ся сис-ма, без соотн-я с чем-л. Опр-е к-ры. 1952-Клебер и Клакхер «К-ра» - собраны все орп-я к-ры (180), каждое верно по-своему. Общ. опр. К-ры: к-ра- внебиолог-ий способ регуляции жд-ти ч-ка. Здесь стоит ? о сущ-ти ч-ка: чем отл-ся ч-к от жив-ого – к-рой. Ч-к изнач-но обделен прдой, тогда Прометей даровал к-ру (огонь, навыки землед-я). Цели ф-ии к-ры м. б. разнообр-ны. К-ра делает ч-ка ч-ом и обеспе-ет выжив-е ч-ого рода, но на первобыт. стадии это видно явно, а на развитой – не очень.

2.Осн. подходы к опр. К-ры в совр. Ф. к-ры. 1)Запад. подход – от попытки понять сущ-ть ч-ка (к-ая антроп-я опир-ся на фс антр-ю.) 2) Совет. подход: ч-к – продукт обществ-ых отн-ий. К-ра как обществ. Сис-ма. 1) З. п-д: 1.антрополог. п-д (Тейлор, Фрезер): к-ра- сис-ма верований, обрядов, ритуалов. 2. Натуралистич. п-д: к-ра и прда противостоят др. др. Гл. фактор, опр-ий к-ру – прда. Генетич-ая линия: к-ра происходит от прды, но не напрямую. Напр., геогр. Детерминизм (климат. Усл-я форм-т к-ру) – Мечников «Цив-я и велик. Мир. реки»: чтобы ч-ая к-ра развив-сь н. усреднен. Климат. Усл-я; если климат благоприятен(Афр.) – к-ра не развив-ся, если слишком неблагопр-н(кр. Север) – тоже. Пр.- ист-ие центры цив-ии смещались от б. благопр-ых мест к менее. 2-ой вариант – Фрейд. К-ра как репрес. ф-я по отн-ю к ч-ой прде. Ч-ая прда пыт-ся прояв-ся, а к-ра ее подав-т. К-ра – рез-т сублимации. В обоих случаях в ч-ке доминир-т прд-ое начало. 3.Структурно-функ-ый. Чтобы понять к-ру, н. понять ее ф-ии, а в соответ-ии с ф-ями рассм-ть ее стр-ру. СССР: к-ра как орган воспит-я и развлеч-я(до сих пор в СМИ). К-ра сведена к строго заданным ф-ям, кажд. Ф-ии соотв-т св. феномен. К-ры: д/познават. Ф-ии –нк, д/эст. Ф-ии – иск-во, д/нравст. Ф-ии – мораль.здесь раскрыв-ся многообр-е фен-ов к-ры. Функ-ть схем-ет, но она не м. б. особ. способом сущ-я ч-ка. Запад: структур-м (Леви-Стросс) – к-ра как способ выстр-я мира – ч-ое С. Выстр-т мир по особ. стр-ам. Стр-ры наклад-ся на мир и строят его в особ. порядке(пр-п бинар. Оппоз-ий). Это продуктивно с т.зр. методол-ии – но сам анализ скромнее , чем метод. 4. Символич.(Кассирер, опора на струк-м): к-ра – сис-ма символич. Форм. Задача к-ры – гармониз-ть мир, выраб-ть особ. смыслы сущ-я ч-ка в мире. 5. Герменевтич.: к-ра как текст, живой и б/кон-но мен-ся. Ч-к интерпрет-т. Ф. постм-ма. 2)Сов. п-д: кон. 60-х – конф-я «Ч-к, твор-во, к-ра» - к-ра как твор-ки преобразовыв-ая деят-ть ч-ка. Появл-е термина «деят-ть» гов. О том, что к-ра – это не рез-т. отсюда – дискус-я всех 70-х(в итоге – 20 опр-ий к-ры). Критика: -убрать твор-во; -ч-к сам преобразов-ся; -к-ра как адаптивно адаптир-ая деят-ть(ч-к приспосбл-т прду, но и сам мен-ся в проц-се). Отсюда 4 п-да. 1.Деятельност. – 1974, Коган «Ч-ая деят-ть» - от видов деят-ти ч-ка зависят особ-ти к-ры(земледел-е – централиз. Г-во, бюр. Аппарат, пись-ть; ремесло - и т.д.) 2.Аксиолог.(Чевчевадзе «К-ра и Цен-ти») – анализ к-ры с т.зр. сис-мы цен-тей, к-ая связана с матер. компонентой б-я и самодост-на. Но это м.б. сис-ма надличност. Ц-тец и лич. Ц-тей(к-ра опир-ся на личност. С.) 3. Инф-но-знак.(, заним-ся знаками в СССР б. неприлично, т.к. идеалистично). К-ра, по Лотману – инф.-коммуникат. Сис-ма. Сущ-ть к-ры – особ. способ сохр-я, передачи и рожд-я инф. Кажд. Пр-с коммун-ии – рожд-е нов. Смысла. Лотман заним-ся межк-ой ком-ей – появл-е нов. Смысла. Гл.- при ком-ии в поле к-ры д. б. 2 усл-я: 1-две сис-мы д.б. связаны(точка соприкос-я); 2-две сис-мы не д. полн-тью совпадать. Ком-я в поле к-ры – это соед-е различного и единого. Перекрест 2-х сис-м – поле напряж. Смысла – рожд-е нов. Смысла. Теория реализ-ся на прак-ке. К-ра развив-ся как инф-ком-ая сис-ма(накапл-т инф.), но когда инф. Слишком много – взрыв(кризис к-ры; д/нее все др. к-ры – не к-ры.) Бахтин – диалог. хар-р мыш-я. Сущ-ть к-ры – приращ-е смысла. 4. Сис-мный. К-ра как сис-ма.