Гэк теория познания

№ 2 Бытие как философская проблема.

Бытие – самая абстрактная философская категория, котора обозначает универсальную основу всякого конкретного существования. Это некое самодостаточное начало, оно абсолютно, неопределенно, вечно, пусто (не имеет частей), едино и непредставимо. Понятие бытия концептуализирует «наличие» или «данность» в сознании, и при этом не указывает на содержание тех или иных явлений и предметов. Получается, что оно лишь насыщено потенциями. Это предельно общее понятие, или как сказал Гегель «предельно пусто понятие», и его сложно определить.

Важно то, что мы в своей рефлексии не можем далеко уйти от слова «есть», когда мы в ходе своего философского размышления проблематизируем до конца, мы неизбежно приходим к нему же. Из этого естественно следует то, что философ всегда пытается ответить на вопрос: «Что такое бытие?». Эта проблема из разряда нерешаемых, но она же, с другой стороны, и вечный двигатель философии. И онтология, поэтому, становится основной дисциплиной философии.

Основные категории онтологии: бытие, небытие, сущее и существование. Небытие – отсутствие бытия, отрицание бытия. Сложилось разное понимание природ небытия: одни философы (например, Парменид) категорически отрицают реальность небытия, другие считают, что оно субстанционально реально и не зависит от бытия (пустота в атомизме Демокрита). Больше всего это понятие анализиоуется в философии Востока (вайшешики – разносторонний анализ). Диалектическую концепцию взаимосвязи бытия и небытия разворачивает Гегель.

Итак, есть сущее, чтойность которого – сущность ("Что есть сущее?"), а его существование – бытие ("Что значит, что сущее есть?"). Иногда сущее сводят к понятию сущность, поскольку сущность есть то, что ум постигает в сущем как его определенность. Есть сущее и есть дело существования этого сущего, которое и называют бытием.

Существование = экзистенция; внешнее бытие вещи. Бытие вообще понимается в его первичности, беспредельности и полноте, а существование - скорее как просвечивание сущего вовне (по Хайдеггеру), то есть нечто вторичное, преходящее.

1. Как самостоятельное понятие, бытие возникает в древнегреческой философии, можно даже сказать, что сама философия зарождается в обсуждении вопроса о бытии. Первые рассуждения досократиков касаются проблемы первоначала всего сущего, то есть бытие понималось как некое сверх-сущее, то есть сущее, которое делает сущим все остальное. Такие поиски основания сначала приводили к вполне вещественным и физическим ответам на вопрос (например, огонь Гераклита, вода Фалеса или воздух Анаксимена). В этом проявлялась свойственная раннегреческой мысли натурфилософия. В философии Платона уже отсутствуют с чем-то конкретным вроде огня, его понимание бытия как Единого сверхбытия связано с его учением об идеях. По Платону, из Единого как первой субстанции рождается вторая субстанция Нус (Ум) вместе с неземным миром идей. Т. о., Первоматерия – самостоятельное начало и идеями не творится. С философии Аристотеля – попытка расчленить различные смыслы употребления слова «есть». Аристотель выделяет 4 значения слова «есть»: 1) случайное наличие одного в другом 2) определение вещи через ее существенные признаки 3) истинность, соответствие знания действительности 4) актуальное проявление или возможность. Аристотель различал большее или меньшее бытие: а) сущее как таковое б) первейшее сущее в) сущее, котрое создается человеком, техне. Кроме того, для характеристики бытия Аристотель использовал категории: формы и материи, сущности и феномена, возможности и действительности, общего и единичного.

2. Средневековая философия сближает понятие бытия и Бога, считая бытие единственным возможным предикатом Бога. Различные трактовки бытия выразились в споре реалистов и номиналистов. Кроме того, разделяются сущность и существование, в которых выражаются идеальное содержание бытия и его реальное воплощение. Фома Аквинский подчеркивает творческую составляющую бытия как Бога. Он же вводит метод онтологии сущего как связи абсолютного Бытия и его конечных проявлений. Основными моментом в средневековом понимании бытия становится взаимоотношения бытия творящего и сотворенного (мира божественного и тварного).

3. Новое время выдвинуло впервые проблему бытия в форме декартовского тезиса «мыслю, следовательно существую». В рамках позитивной традиции с претензиями на научное, строгое знание тема бытия забывается. Вопрос о бытии считался излишне метафизичным. А Кант вообще не затрагивал тему бытия, смещая акцент с вопроса «что есть мир?» на вопрос «что я могу о нем знать?». Гегель обращается к понятию бытия, но лишь в анализе познания, понимая бытие как пустое, приближая его к нибытию.

4. Хайдеггер первым ставит проблему забвения бытия. Он говорит, что тема бытия должна быть вновь поднята в философии. Основное заблуждение «метафизики», а вместе с ней всей западноевропейской культуры, в подстановке вместо бытия того или иного «сущего». Само же бытие, по Хайдеггеру, есть со-бытие (Ereignis). Мы не можем объективировать для себя бытие, так как мы сами всегда часть бытия. Он строит своё понимание бытия как человеческого, так как именно человеку свойственно понимание бытия. Это так называемый «онтологический переворот» XX века.

-------------------------------------------------------№ 15. Познание и язык. Познание и понимание

Язык – это знаковая система, обеспечивающая общение людей, сохранение и передачу информации.

Язык является необходимым инструментом обобщающей деятельности мышления, что обуславливает его особую, ни с чем ни сравнимую роль в познании, осмыслении и преобразовании мира человеком. 1) Познание осуществляется с помощью языка и через языковой знак, в значении которого фиксируются выделенные совокупной общественной практикой характерные свойства объекта или явления. Фиксация, или кодирование, в форме языкового знака делает возможной передачу и сохранение информации. Т. о. с помощью языка осуществляется репрезентация действительности, ее языковое осмысление. 2) Слово – это особая форма отражения действительности. Т. о. язык является способом выражения накопленного знания. 3) С помощью языка, обозначающего предметы, человек может иметь дело с предметами, которые непосредственно не воспринимаются и не входят в состав его собственного опыты. Человек имеет двойственный мир: непосредственно отражаемых предметов и мир образов, объектов, которые обозначаются словами. 4) Через языковой знак осуществляется идентификация и конкретизация предметов, благодаря чему они становятся объектами познания. 5) Создаются необходимые предпосылки для включения каждого человека в общий и единый процесс познания мира через конкретный язык + язык диктует опр. «правила игры», обязательные в процессе коммуникации.

Мышление выполняет свои познавательные функции через язык. Категории мышления взаимодействуют с категориями языка, и последние в свою очередь могут становится «орудиями познания». В теоретическом познании на первый план выступает абстрагирующая способность языка. Он употребляется в качестве знакового инварианта, как средство формализации. Процесс понятийного определения конкретного содержания происходит одновременно с процессом его фиксации каким-либо характерным знаком. Познавательная способность языка во многом связана со степенью его формализации.

В философии мышление рассматривается прежде всего с точки зрения логики, так что проблема языка и мышления тесно связана с проблемами логики. Логика рассматривает мышление с точки зрения связи между понятиями. И язык тогда, прежде всего, способ воплощения мысли.

1В древнегреческой философии феномен языка рассматривается только с точки зрения проблемы избежания ошибок мышления, воплощенных в языке. Такая постановка вопроса связана с различием истинного знания и мнения, которое может быть неистинным благодаря ошибкам в умозаключениях. Аристотель создает силлогистику, решающую эти проблемы. Софисты делали упор на речь как способ убеждения, но это еще не философия языка.

2В Средние века усилия были направлены на изучение и истолкование священных книг (первая ступень университетского обучения включала грамматику, риторику, диалектику). Проблема языка и познания раскрывается в споре номиналистов и реалистов.

3В Новое время ставился вопрос о том, может ли язык высказывать истинные суждения, т. е. вопрос о том, соответствует ли какое-либо понятие тому, что человек ощущает в связи с этим понятием (Какое яблоко назвать зеленым?). Продолжается спор номиналистов-реалистов: снова встает вопрос, существуют ли объективно абстрактные идеи? Бэкон: «призрак рыночной площади» - язык надо совершенствовать, очищать от метафор и образов. Гоббс – номиналист: наше объективное независимо не существует, это результат языка. Если мы хотим создать научный язык, нам нужен договор. Локк тоже выступал за чистоту языка и выработку научного категориального аппарата.

1. Эту тему продолжают просветители (создание Энциклопедии Дидро, Вольтером, Гольбахом). Гегель разработал проблему связи сознания и языка. Согласно его трактовке, сознание представляет собой особую форму выделения субъекта из природной среды через установления отношения к ней посредством слова.

2. Проблема языка в познавательной деятельности человека особенно остро встала в философии XX века. Витгенштейн указал на то, что язык обеспечивает ориентацию человека в мире, и разработал теорию языковых игр (смыслы рождаются языковыми играми). Проблема разрабатывается представителями Венского кружка (М. Шлик) – направление аналитической философии. Вслед за Витгенштейном Фреге, Пирс и Рассел исследовали проблему языка и знака. Фреге поставил задачу построения особого искусственного языка согласно отношениям логического следования. Ч. Пирсом была предложена общая теория знаковых систем, названная им семиотикой. Им была разработана классификация знаков: иконические, знаки-индексы, символы. Работы Фреге, Рассела, Витгенштейна оказали большое влияние на логический позитивизм. Внимание позитивистов было привлечено не столько к знакам, сколько к предложениям и их сводимости к протокольным предложениям (Р. Карнап, Страуд и теория верификации). Логический позитивизм критиковал Поппер (критический рационалист), предлагая теорию фальсификации.

3. Развитие семиотических исследований связано с лингвистическими исследованиями Ф. де Соссюра (он считается создателем структурной лингвистики). ПО Соссюру, язык – упорядоченная система знаков, способность языка обозначать и выражать нечто – во взаимосвязи каждого элемента с другими, включенность элементов в определенную систему отношений. Соссюр повлиял на развитие структурализма. Благодаря структурализму и постструктурализму в философский лексикон вводится понятие дискурса. Понятие дискурса позволяет исследовать язык не только лингвистически, но и социально – то есть прояснять те нормы и правила, которые определяют задействование тех или иных форм высказывания. Проблема дискурса обсуждается Ю. Хабермасом. В его социальной теории главное понятие – «идеальное языковое сообщество». Задача универсальной грамматики заключается в исследовании условий возможного понимания, так как именно понимание является имманентной функцией речи. Главной целью коммуникации явл. Консенсус. Он выделяет 2 формы коммуникации: интеракцию и дискурс. Дискурс в отличие от интеракции предполагает достижение консенсуса в качестве единственного обязательного мотива. Дискурс не тождественен языку. Дискурс раскрывается в дискурсивных практиках, как языковых, так и не внеязыковых (жесты и т.п.)

4. Отношение познания и языка нашли отражение еще в одном направлении философии – философской герменевтике. Герменевтика – теория понимания, учение о технике постижения смысла. Герменевтика занимается проблемами истолкования, интерпретации, понимания. Хайдеггер первым начинает рассматривать понимание как способ бытия человека. Гадамер разрабатывает концепцию философской герменевтики как философии понимания. Под пониманием Гадамер разумеет универсальный способ освоения мира человеком, в котором, наряду с теоретическим, существенную роль играют: непосредственное переживание («опыт жизни»), различные формы практики («опыт истории»), формы эстетического постижения («опыт искусства»). Таким образом, конкретизирующим понятием для понимания у Гадамера является опыт, формирование которого происходит в языке.

Направления философской мысли XX в можно охарактеризовать в контексте лингвистического поворота, совершаемого герменевтикой, аналитической философией, структурализмом и постструктурализмом.

№ 10. Познание в структуре человеческой деятельности. Практика и познание.

Познание - творческая деятельность субъекта, ориентированная на получение достоверных знаний о мире.

В зависимости от решения вопроса о познаваемости вообще в философии выделяются позиции познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма. Истина выступает в качестве универсальной цели познания. При этом представления об истине и путях ее достижения в контексте историко-философской традиции конкретизировались через разведение фундаментальных оппозиций "знания и мнения" (античность), "разума и веры" (средние века), "знания и незнания" (Новое время).

При этом представления об истине и путях ее достижения в контексте историко-философской традиции конкретизировались через разведение фундаментальных оппозиций "знания и мнения" (античность), "разума и веры" (средние века), "знания и незнания" (Новое время). Понимание характера субъект-объектных отношений обусловливает соответствующие взгляды на природу П. Для классической философии процесс П. — это созерцание, что предполагает пассивную роль субъекта в восприятии внеположенных ему абсолютных и неизменных законов объективной действительности. Само П. при этом может интерпретироваться в двух основных ракурсах: 1) восходящая к Платону и разрабатываемая преимущественно в контексте рационально-идеалистической традиции трактовка П. как припоминания (теория анамнесиса); 2) характеристика П. как отражения, наиболее ярко реализовавшаяся в моделях материализма и эмпиризма. Начиная с "коперниканского поворота" Канта философия отходит от созерцательного объективизма в гносеологии и актуализирует активную роль субъекта в познавательном процессе.

Акцент на практической природе П. в современной философии характерен прежде всего для марксизма и прагматизма. Однако если в марксизме П., будучи формой опережающего отражения действительности, выступает как важнейший момент природопреобразующей и социально-исторической практики общества, то в прагматизме П., преодолевая сомнение, обеспечивает психологическую уверенность субъекта в своих силах, позволяя ему тем самым наиболее эффективно осуществлять практическую деятельность. Семантический подход к П. реализуется сегодня в рамках феноменологии и герменевтики. П. здесь — это процесс смыслообразования, позволяющий человеку расширить горизонты понимания не столько внешней действительности, сколько себя самого. И, наконец, аналитический подход связан с течениями нео- и постпозитивизма и структурализма, ориентированных на рассмотрение П. как научного анализа знаковых структур, более или менее адекватно описывающего сложившиеся логические и семиотические инварианты, но никоим образом не претендующего на их подлинное понимание.

В структуре познавательного процесса выделяют также чувственный и рациональный уровни П., противопоставление которых в новоевропейской философии обусловило возникновение дилеммы рационализма и эмпиризма. Чувственное П. (его основные формы: ощущение, восприятие и представление) является результатом непосредственного взаимодействия субъекта и объекта, что обусловливает конкретность, индивидуальность и ситуативность получаемого здесь знания. Будучи основанием познавательной деятельности в целом, чувственный уровень П. особое значение имеет в искусстве и обыденной практике. Рациональное П. (его формы: понятие, суждение и умозаключение) предполагает возможность объективации индивидуальных знаний, их обобщения, трансляции и т.п. Именно рациональное П. обеспечивает существование таких форм познавательного творчества, как наука и философия.

Вопрос заключается в том, в каких проявлениях человеческой жизнедеятельности манифестирует себя познавательная деятельность. Поиск отличительных признаков познавательной деятельности осложняется тем, что в истории философии мы встречаем далеко не совпадающие позиции.

1) есть подход с мощной традицией, для которого познание – своеобразная вершина человеческой деятельности, отличающая подлинно человеческое существование. Для представителей этого подхода познание – отправная точка оценки человеческой деятельности. Гуссерль в работе «Кризис европейского человека и философии» (1936) он оценивает всю прошедшую историю человечества и считает, что принципиально можно выделить два способа отношения человека к миру, две жизненные установки (устойчивых стиля жизни) – практическая и теоретическая. Практическая установка характеризует фундаментальный способ человеческого бытия и естественную жизнь человека, наивность, «вжитость в мир». В практической установке мир для человека не «тематезирован». Теоретическая установка – «главное её отличие – она целиком и полностью не практична. Человека охватывает страсть к познанию мира, свободная от практических интересов. Человек в замкнутом круге познавательного действия творит чистое познание (теория)». Сила теоретико-познавательной деятельности раздвигает границы повседневного бытия человека. По Гуссерлю, теоретико-познавательное отношение к миру характеризует европейскую культуру, особый рациональный тип поведения европейцев. По Гуссерлю, возникновение теоретической установки – связано со становлением греческой философии и науки VII – VI вв. Это свидетельствует от революционизировании всей человеческой истории. Согласно этой концепции, теоретико-соцерцательная установка (=познавательная деятельность как таковая) противоположна по своей сути практической.

Познание, и лишь оно, делает человека тем, кем он есть, практика находиться ниже по рангу. Практика – это деятельность с реальными вещами. Познание – это действие с идеями и по поводу идей. Познание является процессом бесконечного надстраивания одних идей над другими. Практическая деятельность, носящая временный характер данного бытия, обречена на относительность. Практическое отношение, по Гуссерлю, примиряет с данностью, созерцательно- теоретическое – формирует у человека способность критически оценивать.

Ясперс с точки зрения философии истории: главный критерий человека современного типа – способность осознавать целостность своего бытия и свое место в нем. Ясперс называет эту способность рефлексией. Человек стал таким, каков он есть благодаря идеально-рефлексивным процессам – способности мыслить в сфере чистой идеальности (в противоположность, практическая деятельность способна максимум продуцировать навыки и техники). И Гуссерль, и Ясперс считают, что по этому новому пути пошли философы и повели за собой всех остальных. Гуссерль и Ясперс следуют традиции немецкой классической философии (превалирующая роль познания у Канта, значительная роль теоретико-познавательного отношенияк миру у Гегеля). 2) Концепции, отвергающая решающую роль познания: Прежде всего, здесь следует назвать марксизм как философское воззрение. По мнению Маркса немцы возвеличивали познание. Теоретико-познавательная деятельность не самоценна и не играет революционной роли. Производство идей первоначально вплетено в материальную деятельность людей и отделение её как особого и самостоятельного вида деятельности происходит только в период действительного разделения труда: на умственный и физический. В марксизме теория и практика неразрывно связаны. Деятельность человечества направлена на материальное преобразование природы  Теоретико-познавательное отношение человека к миру, согласно данной концепции, обусловлено его практическими интересами.

№ 4. Причинность и детерминизм. Проблема свободы. Необходимость и свобода.

Причинность обозначает объективную, необходимую, последовательную во времени связь между явлениями или событиями, предшествующее из которых называется причиной, а последующее – следствием. Причина и следствие – парные философские категории, совместно выражающие генетическую связь явлений, то есть обозначающие специфическую обусловленность обоснованного его основанием. Идея причинности (по Пивоварову), вероятно произошла из наблюдений за действиями людей по созиданию и изменению вещей, а затем была экстраполирована на весь мировой порядок и приобрела универсальный смысл. Наибольший вклад в разработку принципа причинности внесли Аристотель, Бэкон, Спиноза, Дж. Ст. Милль.

Понятие детерминизма шире понятия причинности. Детерминизм – не просто отношение порождения, генетическая связь; Детерминизм – принцип, согласно которому все явления мира являются упорядоченными и обусловленными (неслучайного нет). Выделяют и непричинные виды детерминаций (функциональная связь, структурная связь, целевая детерминация, вероятностная связь), поэтому можно сказать, что понятие причинности – очень узкое. Как учение, детерминизм основан, прежде всего, на признании действия того, что составляет содержание понятия «закон». Закон отражает непосредственную и устойчивую связь между явлениями. На основании этой связи можно судить о сущности как отдельных явлений, составляющих связь, так и о сущности более общего характера, то есть самой связи.

Отсюда и проблема свободы как вопроса о том, является ли обусловленность связи явлений, выступающей в качестве законов, абсолютной или относительной (случайной). Все относительное не имеет характер необходимого.

Необходимое – это то, что обладает такой возможностью существования, которая полностью совпадает со своей действительностью (Бог существует с необходимостью). Возможность существования необходимого не допускает своей противоположности. Необходимость же и есть само совпадение возможности существования явлений или обусловленной связи между ними с действительностью этого существования. Детерминация – характер необходимого порождения причины следствием. Детерминация явлений и событий исключает всякое отклонение от закона, по которому они осуществляются. Таким образом, исключается свобода следствия. Ибо нечто (некто) может быть свободным, только если оно (он) может быть своим собственным основанием, а следовательно и определяющей свое существование причиной.

Итак, свобода – это условие, при котором нечто (некто)может полностью определять свое собственное существование, будучи при этом его причиной и основанием. Детерминизм определяет соотношение свободы и необходимости.

1)В раннегреческой философии проблема свободы не стояла. Все вещи и весь космос подчинялись судьбе или року, а он в свою очередь определялся необходимостью – ананке. Ананке подчинялись и боги. Космос понимался как целостность, соответсвенно, ни одна вещь в космосе не обладала самостоятельной свободой. Свободой обладали только начала всего сущего как его основания и причины. Тем более не велось речи ни о какой свободы воли (было только некое подобие воли «ярость», свойственное в основном героям). У Платона идеи уже являлись своими собственным основаниями (но здесь небольшое отличие от начал). Большой вклад в теорию детерминизма внес Аристотель, разработав 4 вида причин сущего: материя и форма (содержимое вещи), начальная причина, целевая причина. У Аристотеля все подчиняется по необходимости этим причинам. Свободен только Нус – мировой разум, он же – «перводвигатель» или «форма форм» - конечная причина всего. Первое подобие понятия свободы воли появляется у Эпикура, который в полемике с Демокритом утверждает, что сами атомы могут случайно отклоняться в своем движении. Эпикур вносит элемент случайности в царство атомов.

2) В средние века вопрос о свободе воли является одним из центральных. Ведь Бог создал человека «по образу и подобии своему», а стало быть, свободным. А значит свободным в выборе, отпасть от Бога или остаться с ним. В первородном грехе человек выбирает зло. Существуют два основных направления в вопросе о свободе человека: 1. от Оригена к Эриугене – человек изначально абсолютно свободен и первородного греха практически нет. Грех ндивидуален. И каждый свободен его искупить. 2. От Августина к Ансельму – человек рожден со злой волей изначально вследствие первородного греха. Поэтому человек не свободен сам искупить все свои грехи, только посредством божественной благодати.

3) В философии эпохи Возрождения разум все более освобождается от внешней (и божественной) детерминации. Эта тенденция переходит в Новое время с его рационализмом, эмпиризмом и трансцендентальной философией. Разум человека становится исключительно человеческим. Спиноза: «свобода – осознанная необходимость». Мир детерминирован природно-механическими законами, познавая которые, человек становится все более свободен. (это позже появится в философии Гегеля). Высшим проявлением свободы у Канта является следование внутреннему нравственному закону, высочайшим проявлением которого является «категорический императив».

4) В философии жизни и экзистенциализме жизнь – это прежде всего жизнь каждого переживающего ее. Отсюда и свобода каждого определяется прежде всего им самим. Экзистенциалисты говорят об этом как «подлинном существовании».

Пивоваров в истории философии выделяет три концепции детерминизма: 1)субъективно-идеалистическую 2) объективно-идеалистическую 3)материалистическую. Но вместе с детерминизмом существует и много индетерминистских концепций, и этот спор никогда не прекращался.

-------------------------------------------------------

№ 5. Сущность, явление, закон.

Сущность – понятие, означающее внутреннюю природу вещи, данной в чувственном восприятии. Эта природа есть причина того, что дано в чувственном опыте. Сущность доступна только посредством умозрения. Обычно сущность противопоставляют существованию, как всему многообразию проявлений сущности. А значит – самому явлении

Явление – это и есть то, что дано в чувственном опыте. Это эмпирическое (чувственно данное) восприятие сущности. Сущность дается нашим чувствам посредством явления.

Закон – это понятие, отражающее непосредственную и устойчивую связь между явлениями. На основании этой связи можно судить как о сущности отдельных явлений, так и о сущности более общего характера.