- •Опыт о человеческом разумении
- •Посвящение
- •Письмо к читателю2
- •Примечания
- •Книга первая
- •Введение
- •В душе нет врожденных принципов
- •Нет врожденных практических принципов
- •Дальнейшие соображения о врожденных принципах как умозрительных, так и практических
- •Примечания
- •Книга вторая
- •Об идеях вообще и их происхождении
- •О простых идеях
- •Об идеях одного чувства
- •О плотности
- •О простых идеях от разных чувств
- •О простых идеях рефлексии
- •О простых идеях как ощущения, так и рефлексии
- •Дальнейший размышления о наших простых идеях
- •О восприятии
- •Об удержании [простых идей]
- •О различении и других действиях ума (mind)
- •О сложных идеях
- •О простых модусах, и прежде всего о простых модусах пространства
- •О продолжительности и ее простых модусах
- •О времени и пространстве, рассматриваемых вместе
- •О числе
- •О бесконечности
- •О других простых модусах
- •О модусах мышления
- •О модусах удовольствия и страдания
- •О силах [и способностях] (of power)
- •О смешанных модусах
- •Г л а в а д в а д ц а т ь т р е т ь я о наших сложных идеях субстанций
- •О собирательных идеях субстанции
- •Об отношении
- •Г л а в а д в а д ц а т ь ш е с т а я
- •О тождестве и различии
- •О других отношениях
- •О ясных и смутных, отчетливых и путаных идеях
- •Об идеях реальных и фантастических
- •Г л а в а т р и д ц а т ь п е р в а я он идеях адекватных и неадекватных
- •Г л а в а т р и д ц а т ь в т о р а я об идеях истинных и ложных
- •Примечания
- •Книга третья
- •О словах, или о языке вообще
- •О значении слов
- •Об общих терминах
- •Об именах простых идей
- •Об именах смешанных модусов и отношений
- •Об именах субстанции
- •О словах-частицах
- •Об отвлеченных и конкретных терминах
- •О несовершенстве слов
- •О злоупотреблении словами
- •О средствах против упомянутых несовершенств и злоупотреблений
- •Примечания
- •Книга четвертая г л а в а п е р в а я о познании вообще
- •Г л а в а в т о р а я о степенях нашего познания
- •Г л а в а т р е т ь я о сфере человеческого познания
- •Г л а в а ч е т в е р т а я о реальности нашего познания
- •Об истине вообще
- •Г л а в а ш е с т а я об общих положениях, их истинности и достоверности
- •О положениях с ничтожным содержанием
- •Г л а в а д е в я т а я о нашем познании существования
- •Г л а в а д е с я т а я о нашем познании бытия бога
- •О нашем познании существования других вещей
- •Об усовершенствовании нашего познания
- •Несколько дальнейших соображений относительно нашего познания
- •О суждении
- •О вероятности
- •О степенях согласия
- •Г л а в а в о с е м н а д ц а т а я о вере и разуме и их различных областях
- •Г л а в а д в а д ц а т а я об ошибочном согласии, или заблуждении
- •О разделении наук
- •Примечания
О модусах мышления
1. Ощущение, воспоминание, созерцание и т. п. Когда ум обращает свой взор внутрь, на себя, и созерцает свои
:277
собственные действия, мышление встречается прежде всего ему. В нем ум видит великое множество различных модификаций, и отсюда он получает отличные друг от друга идеи. Так, восприятие, фактически сопутствующее всякому воздействию, произведенному на тело внешним объектом, связанное с этим воздействием и отличное от всех других модификаций мышления, доставляет уму отличную от других идею, которую мы называем ощущением и которая, так сказать, есть фактическое вхождение идеи в разумение через чувства. Та же самая идея, когда она вновь приходит без воздействия того же объекта на внешний орган чувств, есть воспоминание; если ум ищет ее, с трудом и усилиями находит и она вновь открывается его взору, это есть припоминание. Если идею долгое время внимательно рассматривают в уме, это есть созерцание. Когда идеи всплывают и текут в нашем уме, а разум их не рассматривает или не обращает на них внимания, бывает то, что французы называют rêverie63; в нашем языке едва ли есть соответствующее название. Когда наблюдают и, так сказать, отмечают в памяти те идеи, которые появляются сами (я уже заметил в другом месте, что во время бодрствования в уме всегда проходит цепь идей, следующих друг за другом), это есть внимание. Когда ум с большой серьезностью и по своему выбору сосредоточивает свой взгляд на какой-нибудь идее, рассматривает ее со всех сторон и не отвлекается на обычные возбуждения со стороны других идей, мы называем это напряжением или изучением. Сон без сновидений есть отдохновение от всяких идей. А само сновидение есть наличие в уме идей (в то время как внешние чувства замыкаются, так что не воспринимают внешних объектов с обычной скоростью), которые не предложены ни внешними объектами, ни известными поводами и вообще появляются не по выбору или повелению разума. И еще предстоит исследовать, есть ли то, что мы называем экстатическим состоянием, — сновидение с открытыми глазами.
2. Таковы некоторые примеры различных модусов мышления, которые ум может наблюдать в себе и таким образом иметь такие же различные идеи их, как он имеет идеи белого и красного, квадрата или круга. Я не думаю перечислять их все и подробно рассматривать этот ряд идей, получаемых от рефлексии: это составило бы целый том. Для моей настоящей цели достаточно показать здесь на немногих примерах, какого рода эти идеи и как к ним приходит ум, тем более что позже я буду
:278
иметь случай коснуться подробнее рассуждения, суждения, хотения и познания — некоторых наиболее значительных действий ума и модусов мышления64.
3. Различные степени внимания со стороны ума при мышлении. Но быть может, не будет непростительным, совершенно не относящимся к нашей настоящей цели отступлением, если мы рассмотрим здесь различные состояния ума при мышлении, на которые довольно естественно указывают вышеупомянутые примеры внимания, rêverie, сновидения и т. д. Каждому из собственного опыта известно, что в уме бодрствующего человека всегда есть те или иные идеи, хотя ум и занимается ими с различной степенью внимания. Иногда ум с такой сосредоточенностью останавливается на созерцании некоторых объектов, что подходит к их идеям со всех сторон, замечает их отношения и условия, осматривает каждую их сторону так тщательно и с таким напряжением, что исключает все другие мысли и не обращает внимания на обычные, производимые в это время на чувства впечатления, которые в другое время вызвали бы очень заметные восприятия. В другое время ум просто наблюдает вереницу идей, следующих в нем друг за другом, не направляя и не выделяя ни одной из них. Иногда же он позволяет им проходить почти совершенно незамеченными, точно бледным теням, не производящим никакого впечатления.
4. Следовательно, вероятно, что мышление есть действие, а не сущность души. Это различие между напряжением и расслаблением ума при мышлении в диапазоне великого множества разных степеней — от серьезного изучения до полного невнимания, я думаю, каждый испытал на себе. Проследите это еще дальше, и вы найдете ум во те как бы удалившимся от чувств и оказавшимся вне досягаемости тех возбуждений органов чувств, которые в другое время вызывают очень живые и выразительные идеи. Мне не нужно для этого приводить в пример людей, которые спят грозовые ночи напролет, не слыша грома, не видя молний и не чувствуя сотрясений дома, достаточно заметных для бодрствующих. Но в этом своем удалении от чувств ум часто сохраняет еще более свободный и бессвязный способ мышления, который мы называем сновидением. Глубокий сон наконец совершенно задвигает занавес и кладет предел всяким явлениям. Это, я полагаю, почти все испытали на себе, и, что это так, без труда показывает каждому его собственное наблюдение. Дальнейшее заключение, которое я хотел бы вывести отсюда,
:279
состоит в следующем: так как ум в разное время может сознательно выбирать различные степени мышления; так как даже у бодрствующего человека ум бывает иногда настолько расслаблен, что его мысли тусклы, неясны до такой степени, что их почти совсем нет, и так как, наконец, в темном уединении глубокого сна ум совершенно теряет из виду всякие идеи; так как, говорю, это является столь очевидным фактом, который постоянно испытывают на себе, то я спрашиваю: не вероятно ли, что мышление есть действие, а не сущность души? Ибо действие сил легко допускает напряжение и расслабление, сущность же вещей нельзя представить себе способной к какому-либо из такого рода изменений. Но это только между прочим.
Г л а в а д в а д ц а т а я