на территории Балканского полуострова и в Эгейском регионе, в Южной Италии, на острове Сицилия и в Причерноморье. Она появляется с рубежа III-II тысячелетий до н.э. – с возникновения первых государственных образований на острове Крит, а заканчивается II-I вв. до н.э., когда греческие и эллинистические государства Восточного Средиземноморья были захвачены Римом и включены в римскую державу.

Крито-микенская культура

Культура древнего Крита

Древнейшим очагом цивилизации в Европе был остров Крит. Благодаря географическому положению этого гористого, вытянутого в длину острова здесь уже в глубокой древности скрещивались морские пути, соединяющие Балканский полуостров и острова Эгеиды с Малой Азией, Сирией и Северной Африкой.

Время возникновения критской (иначе: минойской – от имени мифического царя Миноса) цивилизации – рубеж III-II тыс. до н.э., или конец эпохи ранней бронзы. Эта культура базировалась на развитом земледелии (известны плуг, злаковые; на острове найдены кладовые с пифосами для хранения зерна, масла, виноградного вина, меда и т.д.), широко были распространены скотоводство и охота. Изображенные на печатях, кубках, фресках сцены охоты и ловли быков, сбора олив и приготовления вина также свидетельствуют об этом.

Мифы называют Крит родиной ремесла: строительного, корабельного, гончарного, кожевенного, ткацкого. У владыки Крита якобы работал легендарный зодчий и скульптор Дедал – создатель Кносского дворца, первых театральных представлений, хитроумных «машин». Он первым из людей дерзнул сделать крылья и вместе с сыном Икаром, подобно птице, взлетел в небо.

Критяне имели большой флот, занимались рыболовством, торговлей и пиратством, владычествуя на море.

Критское царство было древнейшим в Европе государством с

сильной централизованной властью, армией, чиновниками и данниками, арсеналом, темницами-тюрьмами, обширными складами, чеканкой монет, а также развитой сетью дорог и многочисленными морскими гаванями. Административным, хозяйственным и политическим центром критской державы был Кносский дворец.

На Крите существовала письменность («линейное письмо А»), пиктографического, а затем преимущественно слогового характера. Удалось установить, что на глиняных табличках велись администра- тивно-хозяйственные записи, но дешифровка критского письма до сих пор не завершена.

172

Верования древних жителей Крита были прежде всего связаны с силами природы. Они поклонялись великой богине-владычице, которая предстает то покровительницей гор, лесов, хлебных злаков и плодовых деревьев, то зловещей царицей подземного мира, держащей в руках извивающихся змей. Это – божество плодородия, Великая мать людей и животных, символ обновления природы, почитание которого было распространено в Средиземноморье со времен неолита.

Возможно, здесь, как и во многих древневосточных обществах, главным было небесное божество, ипостасью которого являлся священный бык, ибо почти каждое святилище на острове увенчано бычьими рогами; многочисленные изображения быков украшают дворцовые покои, золотые кубки, каменные и глиняные сосуды, печати. Об этом же говорят и мифы. Согласно им, на Крите обитал Минотавр – кровожадное чудовище с человеческим туловищем и бычьей головой, которому приносились в жертву прекрасные юноши и девушки.

На этой материальной и духовной основе складывалась художественная культура Крита, представленная множеством памятников. Главный из них – Кносский дворец, в котором была сосредоточена вся художественная жизнь: и те, кто повелевал, и те, кто создавал, и те, кто воспринимал произведения искусства. Мир искусства, явленный в этом ансамбле, был достаточно многообразен: дворцовая архитектура, фресковая живопись, мелкая пластика, декоративные сосуды.

Несколько слов о самом Кносском дворце. Это грандиозный комплекс зданий, включающий около 300 помещений разного назначения (жилые покои, святилища, мастерские ремесленников, кладовые и др.) общей площадью около 24 тыс. кв. м. Он имеет весьма причудливую планировку в разных уровнях с множеством колонных портиков, открытых террас, балконов и лоджий, обилием каменных лестниц. Греки называли этот дворец «лабиринтом» (т.е. «домом лабриса», а лабрис – это двойной топор, символика которого распространена на Крите) и описывали его в своих мифах как сооружение, попав в которое, человек не может выбраться без путеводной нити (именно так, с помощью нити Ариадны нашел выход из лабиринта герой Тезей – победитель Минотавра).

При всей хаотичности дворцовой постройки она все же воспринимается как единый архитектурный ансамбль. Во многом этому способствует занимающий центральную часть дворца большой прямоугольный двор, с которым так или иначе были связаны все основные помещения, входившие в состав этого огромного комплекса.

За всю многовековую историю Кносский дворец неоднократно перестраивался. Отдельные его части и все здание в целом, вероятно, приходилось восстанавливать после каждого сильного землетрясения, которые бывают на Крите примерно один раз в пятьдесят лет. При этом

173

новые помещения пристраивались к старым, уже существующим. Комнаты и кладовые как бы нанизывались одна к другой, образуя длинные ряды-анфилады. Отдельно стоящие постройки и группы построек постепенно сливались в единый жилой массив, группирующийся вокруг центрального двора.

Несмотря на известную бессистемность застройки, дворец был в избытке снабжен всем необходимым для того, чтобы жизнь его обитателей была спокойной и удобной (имелись водопровод, канализация, система вентиляции и освещения).

Во время раскопок дворца археологи обнаружили множество раз-

нообразных произведений искусства и художественного ремесла.

Среди них – великолепные расписные вазы, украшенные изображениями осьминогов и других морских животных, ритоны – священные сосуды из камня в виде головы быка, замечательные фаянсовые статуэтки, изображающие людей и животных с необыкновенным для того времени правдоподобием и выразительностью, ювелирные изделия тончайшей работы, в том числе золотые перстни и резные печати из драгоценных камней.

Особый интерес представляет настенная живопись, украшавшая внутренние покои, коридоры и портики дворца. Некоторые из этих фресок изображали сцены из жизни природы: растения, птиц, морских животных. На других были запечатлены обитатели самого дворца: стройные загорелые мужчины с длинными черными волосами, уложенными прихотливо вьющимися локонами, с тонкой «осиной» талией и широкими плечами и «дамы» в огромных колоколообразных юбках с множеством оборок и в туго затянутых корсажах.

Особое место занимают фрески, изображающие «игры с быком». На одной из таких фресок – стремительно несущийся бык и акробат, проделывающий сальто у него на рогах и на спине. Состязание человека с разъяренным быком было не праздной забавой толпы, а религиозным ритуалом, связанным с культом быка, могучего и свирепого, воплощающего разрушительные силы природы: грозную стихию землетрясений, мощь бушующего моря.

Сцены «игр с быками», пожалуй, - единственная тревожная нота в искусстве Крита, которое в целом отличается безмятежностью и жизнерадостностью. Памятники критского искусства рассказывают о радо- стно-удивленном отношении к миру природы: на фресках и на поверхностях ваз распускаются пышные цветы, колеблются травы, резвятся стаи дельфинов, сверкают раковины, извиваются щупальца осьминога.

В сер. XV в. до н.э., в момент наивысшего расцвета минойской цивилизации, на Крит обрушивается страшная катастрофа, связанная с извержением вулкана на острове Фера (ныне Санторин). Затем с материковой Греции на Крит вторгаются ахейские племена. Упадок ми-

174

нойской цивилизации становится необратимым. Крит превращается в отсталую провинцию, а центр цивилизации перемещается на север, на территорию материковой Греции, где достигает высокого расцвета микенская культура.

Микенская культура

Создателями микенской культуры были греки-ахейцы, вторгшиеся на Балканский полуостров на рубеже III-II тыс. до н.э. с севера, где они первоначально обитали. Продвигаясь на юг, ахейцы частью уничтожали, а частью ассимилировали коренное догреческое население. Так начинался новый этап в истории Древней Греции – этап формирования греческой народности.

На первых порах своего развития микенская культура испытала на себе сильное влияние более передовой минойской цивилизации.

Многие важные элементы своей культуры ахейцы заимствовали на Крите. Среди них некоторые культы и религиозные обряды, фресковая живопись во дворцах, водопровод и канализация, фасоны мужской и женской одежды, некоторые виды оружия, линейное слоговое письмо («линейное письмо В», расшифрованное английским ученым Н. Вен-

трисом в 1953 г.).

Однако микенскую цивилизацию нельзя рассматривать как всего лишь второстепенный вариант культуры Крита. Микенская культура возникла на греческой почве и была преемственно связана с древнейшими культурами этого района, относящимися к эпохе неолита и ранней бронзы.

Наиболее ранним памятником микенской культуры считаются так называемые шахтовые могилы в Микенах (XVI в. до н.э.). Первые шесть из них были открыты самоучкой и энтузиастом археологии Г.Шлиманом, который предпринял раскопки, опираясь на свидетельства Гомера о «златообильных Микенах», столице царства Агамемнона. Шахтовые могилы таили в себе поистине сказочные богатства. Археологи извлекли из них множество драгоценных вещей, сделанных из золота, серебра, слоновой кости и других материалов. Здесь были найдены массивные золотые перстни, украшенные резьбой, диадемы, серьги, браслеты, золотая и серебряная посуда, оружие, в том числе мечи, кинжалы, панцири из листового золота, наконец, совершенно уникальные золотые маски, скрывавшие лица погребенных. О воинственных наклонностях властителей Микен можно судить по обилию оружия в их гробницах, а также по многочисленным изображениям кровавых сцен войны и охоты.

Временем расцвета микенской цивилизации можно считать XVXIII вв. до н.э., когда зона ее распространения охватила весь Пелопоннес, Среднюю Грецию, значительную часть Северной и многие острова

175

Эгейского моря.

Основными центрами микенской культуры были, как и на Крите, дворцы. Наиболее значительные – в Микенах, Тиринфе, Фивах. Дворцы были укреплены и представляли собой настоящие цитадели. Их мощные стены сооружены из отдельных каменных глыб без всякого связующего материала («циклопическая кладка»). Примером может служить знаменитая Тиринфская цитадель. Огромные необработанные глыбы известняка, достигающие в отдельных случаях веса в 12 т, образуют наружные стены крепости, толщина которых превышает 4,5 м, высота же только в сохранившейся части доходит до 7,5 м. Дворцы были украшены фресками, на которых преобладали сцены войны и охоты.

В конце XIII в. до н.э. племенной мир всего северо-балканского региона в силу не известных историкам причин пришел в движение. Огромная масса варварских племен как греческого, так и негреческого происхождения, снялась с насиженных мест и устремилась на юг в богатые и процветающие области Средней Греции и Пелопоннеса. Маршрут, по которому шло вторжение, отмечен следами разрушений и пожарищ. На своем пути пришельцы захватили и разрушили множество микенских поселений. Основная масса варварских племен не смогла удержаться на захваченной территории и отхлынула на север, на свои исходные позиции. Лишь небольшие племена группы дорийцев и родственных им западно-греческих народностей обосновались в прибрежных районах Пелопоннеса.

Культура гомеровского периода

Важнейшим источником сведений о следующем за критомикенской эпохой периодом греческой истории являются поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея». Их существенно дополняет археология, по-

казывающая, что дорийское завоевание отбросило Грецию на не-

сколько столетий назад. Из достижений прежней эпохи сохранились лишь немногие производственные навыки и технические приспособления, имевшие жизненно важное значение (гончарный круг, техника обработки металла, корабль с парусом, культура выращивания оливы и винограда).

Микенская цивилизация прекратила свое существование. На всей территории Греции снова на долгое время утвердился первобытнообщинный строй. Не случайно этот период называют "темными веками" древнегреческой истории.

Почти все постройки того времени были из дерева или необожженного кирпича. Погребения чрезвычайно бедны и даже убоги. В них почти нет красивых ценных вещей, отсутствуют предметы чужеземного (восточного) происхождения. Все это говорит о резком упадке ре-

176

месла и торговли, о массовом бегстве квалифицированных мастеровремесленников из разоренной страны в чужие края, о разрыве торговых морских путей.

Изделия ремесленников заметно уступают произведениям критских и микенских мастеров. В росписи керамики безраздельно господствует геометрический стиль (узор из концентрических кругов, треугольников, ромбов, квадратов).

Экономика представляет собой натуральное хозяйство, основными отраслями которого являются земледелие и скотоводство.

Цари и аристократы живут в грубо сколоченных деревянных домах, окруженных частоколом. Дома отапливаются «по-курному», их стены и потолки покрыты сажей. Внутри жилища очень грязно. Жизненный уклад царей прост и груб. Царь разделяет трапезу с рабами, его супруга среди рабынь сидит за ткацким станком. Рабство еще не по-

лучило широкого распространения. Цены на рабов довольно высо-

ки. Красивая и искусная в работе невольница приравнивалась целому стаду быков из двадцати голов.

Весь гомеровский период был периодом бесписьменным. Линейное слоговое письмо оказалось забытым. На территории Греции не удалось найти ни одной надписи, которая относилась бы к промежутку с XI по IX вв. до н.э.

Однако история человечества не знает абсолютного регресса, и в материальной культуре гомеровского времени элементы упадка причудливо переплетались с рядом важных новшеств.

Важнейшим из них было освоение греками техники выплавки и обработки железа. В микенскую эпоху оно было известно лишь как драгоценный металл и шло на изготовление украшений (колец, браслетов и т.д.). Древнейшие образцы железного оружия датируются XII-XI вв. до н.э. Несколько позже – в Х-IХ вв. до н.э. появляются железные орудия труда (топор, долото, серп). Широкое внедрение нового металла в производство означало в условиях того времени настоящий технический переворот. Металл впервые стал дешев и широко доступен.

Гомеровский период занимает особое место в греческой истории. Классовое общество и государство, уже существовавшие в Греции во времена расцвета микенской цивилизации, зарождаются здесь снова, но в иных масштабах и формах. На смену централизованному бюрократическому государству микенской эпохи пришла небольшая самоуправ-

ляющаяся община свободных земледельцев. Со временем из таких общин выросли первые города-государства, или полисы.

Культура архаики

К VIII в. до н.э. в Греции произошли глубокие изменения: перво-

177

бытный родовой строй трансформировался в раннерабовладельче-

ский: появились различные классы и социальные группы, возникла государственная власть и сложная хозяйственная и культурная жизнь. Основными ячейками исторического развития древнегреческого общества, его культуры, становятся полисы.

Между греческими полисами существовали различия в типах хозяйства, в календаре, законах, денежном обращении, верованиях, диалектах и т.п. Однако сохранялось и развивалось единство народа, называвшего себя эллинами.

Этому способствовала и Великая колонизация, т.е. выселение греков из городов Эгейского бассейна в многочисленные колонии, расположенные по побережью Средиземного и Черного морей. Нужны были новые земли, источники сырья, рынки сбыта. Складывалась солидарность колонистов, их сознательная и самоотверженная преданность учреждаемому общественному союзу, который стал союзом свободных и равноправных воинов с высоким чувством собственного достоинства, верой в социальную и этническую общность.

Великая колонизация стала мощным фактором культурного развития всего греческого мира. Знакомство колонистов с новыми странами, новыми племенами расширяло культурный кругозор греков. Рождалась новая греческая культура. Становление греческих полисов на старых и новых территориях сопровождалось формированием новой культуры, новой системы духовных ценностей.

Греки разработали оригинальную религиозную систему. По их понятиям, божество – это могущественное, но не всемогущее, существо, которое, в свою очередь, подчиняется высшей безличной силе – судьбе, направляющей и организующей мировую жизнь. Античная мифология сформировалась на базе родственных отношений предшествующей родовой общины. Доступные и понятные людям родственные отношения переносились на всю природу, весь мир, который мыслился состоящим из одушевленных разумных существ, образующих универсальную космическую общину. Небо, звезды, луна, солнце, реки, горы, моря, растения и животные воспринимались одушевленными и разумными существами, находящимися в родстве, совершающими те или иные действия по тем же мотивам, что и люди.

Олимпийский пантеон богов – результат длительного развития и трансформаций мифологических представлений. Поглотив и потеснив локальных богов разных племен, он стал всеэллинским, а затем и всеобщим античным.

В XI-VIII вв. до н.э. в Греции была создана алфавитная система письменности, состоящая из 24 букв, а в VIII-VI вв. до н.э. рождается греческая литература. Первоначальным ее жанром была эпическая поэзия (сказания из жизни богов и героев).

178

Бурное развитие городов в самой Греции и ее колониях вызвало подъем градостроительного искусства, архитектуры и скульптуры.

Показателем зрелости раннегреческой культуры архаики является зарождение философских концепций. Раннюю греческую философию называют натурфилософией, поскольку философские и естественнонаучные знания составляли еще единое целое, и, кроме того, ранние философы в большей степени занимались объяснением природы, нежели другими философскими проблемами. Концепции раннегреческих философов представляли собой попытку рационалистического объяснения мира. Они отражали и вместе с тем обосновывали рационализм мышления древних греков, освобождали его от пут религиозного мистицизма, утверждали уверенный оптимистический взгляд на мир, на силы и способности человеческой личности.

Классическая культура

Победа греков в греко-персидских войнах (500-449 гг. до н.э.), окончательное оформление классического рабовладения, развитие полисной демократии способствовали подъему экономической и политической жизни Греции и расцвету греческой культуры, центром которой стали Афины, особенно во время правления Перикла (444-429 гг. до н.э.). В V-IV вв. до н.э. греческая культура стала одной из самых развитых культурных систем древнего мира.

Основными факторами формирования классической греческой культуры были:

•экономическая основа (рабовладельческая экономика), создавшая достаточные материальные возможности для культурного развития;

•социальная основа (рабовладельцы и среднее гражданство, имеющие гарантии своего благосостояния и являющиеся полноправными гражданами и воинами), ставшая благоприятной средой для создания и восприятия культурных ценностей;

•политическая основа (наличие полисов с демократическим политическим устройством), предполагавшая активное участие граждан в государственных делах и способствовавшая формированию самостоятельно мыслящей личности;

•характер греческой религии (простота культовых обрядов, проведение главных религиозных церемоний выборными магистратами), исключавший возможности складывания разветвленной и влиятельной жреческой корпорации, ее монополию в культурном творчестве;

•широкое распространение грамотности;

•сама природа, требовавшая от древних греков трудолюбия как не-

179

обходимого условия их жизни; для мировоззрения эллина характерно развитое чувство природы, заложенных в ней соразмерности и естественной гармонии, которое по-разному было реализовано во всех направлениях культурного творчества: в музыке, философии, архитектуре, скульптуре, литературе.

Перечисленные факторы формирования греческой культуры определили ее огромные достижения, большое воздействие на последующее развитие мировой культуры.

Важнейшие особенности культуры классического периода со-

ставляют: полнота, разнообразие и известная законченность составных частей культуры; ее гуманистическая направленность; создание шедевров, вошедших в культурный инвентарь последующих поколений.

Эллинистическая культура

Итак, основы и ядро античной культуры сложились в греческих полисах. Следующий этап ее развития связан с распространением античных традиций на захваченных А.Македонским территориях. По путям, открытым македонским завоеванием Персии, античная культура продвигается на Восток, достигая Средней Азии и Индии. Полисы превращаются в самоуправляющиеся ячейки иных государств – эллинистических монархий.

Складываются новые условия культурного развития:

•расширение ойкумены, т.е. обитаемого мира, круга земель, населенных людьми; расширение окружающего мира, знакомство с новыми условиями жизни и местными, часто очень древними, традициями расширяло кругозор, создавало благоприятные условия для культурного творчества;

•нестабильность социальной системы, многообразие социальных противоречий выражалось в различии идеологических систем, философских и научных подходов, разнообразии решений в архитектуре, скульптуре, мелкой пластике или литературе;

•рост общественного и личного богатства: эллинистические общества располагали большими материальными возможностями, часть которых затрачивалась на финансирование культуры;

•повышение роли государства в развитии культуры: эллинистические монархии выделяли значительные средства для финансирования тех или иных отраслей культуры, направляя процесс художественного творчества в нужное им русло;

•взаимодействие традиций греческой и древних восточных культур.

Эллинистическая культура – синтез греческой полисной и древ-

невосточной культуры, где ведущую роль играла греческая культура

180

(ее фундамент – классическая греческая культура; признанный язык – греческий; основные создатели культуры – греки). Воздействие древневосточной культуры сказалось в ряде новых философских идей (мистицизма и глубокого индивидуализма), в повышении роли религии в общей духовной атмосфере, внедрении ряда достижений древней науки.

Глубокие изменения в мировоззрении эллинистических людей оказали значительное влияние на состояние философии как мировоззренческой науки об общих законах развития мира, человека и его мышления. Появляются новые философские системы стоиков, эпикурейцев и киников, которые предлагают свои варианты решения не только натурфилософских, но и этических проблем.

Эллинистические государства, где немногочисленная грекомакедонская элита держала в своих руках всю полноту власти над местными народами, были внутренне слабыми и к тому же постоянно вели войны друг с другом. В решающий момент они не смогли оказать достаточного сопротивления растущей государственной мощи Рима и постепенно, одно за другим, лишились независимости. На месте бывших эллинистических царств возникли обширные римские провинции.

«Греция, пленницей став, победителей грубых пленила, в Лациум сельский искусства внесла», - писал римский поэт Гораций.

5.3. ИСТОРИЯ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕГО РИМА

Если прологом древнегреческой культуры были крито-микенская, то предшественницей древнеримской была культура этрусков.

Культура этрусков

Как происхождение этрусков, так и их таинственный язык, составляют и поныне неразгаданную загадку. Вероятно, они прибыли в Италию около 1000 г. до н.э. из Малой Азии, с побережья Эгейского моря. Поэтому созданная ими развитая культура явилась синтезом восточного и эллинского начал. Подчинив себе местное население, они расселились по территории между Тибром и Арнусом, в области, которая в древности получила название Этрурии, а ныне называется Тосканой.

Этруски занимались земледелием (растили зерновые, лен, вино-

град), разработкой месторождений меди, олова и железа и металлургией, керамическим производством, торговлей. Свидетельством разветвленности внешнеторговых связей этрусков является заупокойный инвентарь их погребений. В гробницах богатых этрусков археологи обнаружили египетские сосуды, страусовые яйца с изображениями сфинксов, изделия из слоновой кости, золотые и серебряные сосуды из

181

Сирии и с Кипра, греческие черно- и краснофигурные вазы, а также янтарные бусы, привезенные с побережья Балтики. Вывозили же этруски главным образом оружие и вино.

Этруски считались искусными градостроителями. Окруженные зубчатыми стенами из камня и оборонительным рвом, их города строились по единому плану: две улицы, одна из которых идет с севера на юг, другая – с запада на восток, пересекаясь под прямым углом, делили город на четыре квартала. Улицы имели мощные мостовые и тротуары, дома – водопровод и канализацию. Города связывали великолепные дороги, при строительстве которых пробивались туннели и возводились мосты.

При закладке города совершались особые церемонии, которые впоследствии были переняты римлянами. Границы будущего города намечались бороздой, вспаханной плугом, запряженным коровой и быком. На местах, отведенных для городских ворот, плуг поднимался и борозда прерывалась.

Во главе этрусков первоначально стояли цари. Но со временем, с распадом родового строя власть племенных царей ослабла – бразды правления перешли в руки аристократии. Этрурия не была единым государством: каждый город был отдельным политическим целым, где власть принадлежала аристократии. Правда, они объединялись в союзы, которые носили в большей степени религиозный, а не политический характер.

О религии этрусков известно мало. Они почитали троицу высших небесных божеств – Тина, Уни, Мнерву (позже были введены в римский пантеон в виде капитолийской триады – Юпитера, Юноны и Минервы). Существовал и целый ряд других божеств, которыми управлял громовержец Тин, мечущий молнии сначала в предостережение виновным, а затем в наказание им.

Боги этрусков гневны и загадочны. Люди вынуждены постоянно угадывать их волю и приносить им жертвы, вплоть до человеческих. Воображение этрусков создало также множество демонов, как злых, вредящих человеку, так и добрых, помогающих ему, покровительствующих его семье и дому.

Этрурия, «мать и родительница суеверий», создала также весьма сложную систему гаданий, которая должна была дать человеку возможность узнать волю богов и избежать несчастий. Правила гадания, позднее усвоенные и в Риме, назывались там «этрусской наукой». Гадали по внутренностям жертвенных животных, особенно по печени, ведь по этрусским верованиям, принесенным с Востока, каждой из 40 частей, на которые древние делили небо, соответствует определенная часть печени. Поэтому для гаданий изготовляли модели печени с делением на 40 частей.

182

Культура этрусков свидетельствует об их значительной художественной одаренности. Искусство их самобытно, хотя в нем можно выделить следы малоазийских, позднее греческих влияний. Ему свойственно стремление к реализму, столь заметное в росписях гробниц этрусской знати.

Если храмы и жилые дома этруски возводили из дерева, сырцового кирпича и глины (камень использовался лишь в фундаменте), то гробницы строились из более прочного материала (высекались в скальном грунте или складывались из камней). Именно поэтому они сохранились до нашего времени.

Наиболее характерным был тип гробницы, воспроизводящей модель жилого дома с центральным двориком и выходящими в него помещениями. Обычно стены гробниц расписывались. Содержание росписей чаще всего было связано с шумными церемониями, устраивавшимися после торжественных похорон знатных покойников. Только фигуры плакальщиков или жрецов напоминали о погребальном значении росписей. Над чувствами скорби и печали преобладали проявления жизни. Сцены трапез и конных ристаний, фехтовальных игр и кулачных боев, охоты и рыбной ловли и даже картины блаженства душ в царстве мертвых исполнены с кипучей энергией.

Обращает на себя внимание красочность росписи, где господствуют пестрота и сочность красок. Колористическое решение подчеркивает особенность восприятия этрусками потусторонней жизни: не трагически, как безвозвратную гибель, а как своеобразное продолжение земной, реальной жизни.

Широко была распространена и скульптура. Мраморной скульптуры сохранилось мало, ведь собственных залежей мрамора в Этрурии не было. Этруски больше не ваяли, а лепили. Основным материалом для скульпторов была терракота. Из терракоты изготовляли знаменитые саркофаги, иногда в форме ложа, на котором полулежат человеческие фигуры, погребальные урны, статуи. До нашего времени сохранилась и этрусская бронзовая скульптура, например, химера с головами льва и козла, и капитолийская волчица, эмблема Рима.

Изобразительное искусство этрусков выявило свойственное им внимательное отношение к действительности, стремление к ее точной, конкретной передаче. Изображения усопших на саркофагах и урнах реалистичны. Они передают индивидуальные особенности без всяких прикрас – грубость черт, излишнюю полноту и т.д. Детальность видения мира, почти полное отсутствие иносказаний, живость образов, - все эти черты впоследствии получат свое развитие у римлян.

VII-V вв. до н.э. – период наивысшего расцвета Этрурии. В IV-III вв. до н.э. римляне последовательно покоряют все этрусские города.

183

Культура раннего (царского) Рима

Отсчет истории своего города римляне вели от вполне конкретного мифического события.

Согласно легенде, новорожденные близнецы, внуки царя Альбы Лонги Нумитора, Ромул и Рем были брошены в Тибр по приказу злоумышленника Амулия, свергнувшего с престола их деда и опасавшегося мести. Но по воле отца младенцев бога Марса волна вынесла их на берег. Здесь мальчиков нашла и вскормила своим молоком волчица. Воспитателем детей стал царский пастух Фаустул. Братья выросли, узнали о своем происхождении, убили Амулия и вернули власть деду. На том месте, где были найдены, они основали город, который по жребию получил название, производное от имени Ромул (Рим). Римляне верили в то, что это произошло 29 апреля 753 г. до н.э.

Однако археологические раскопки показывают, что еще за два столетия до этого, т.е. в Х в. до н.э. небольшая группа латинян поселилась на Тибре, с западной стороны Палатинского холма, откуда можно было легко заметить приближающегося неприятеля. Так возникло прямоугольное селение – «квадратный Рим».

Кроме латинян, в Риме жили сабиняне и этруски. Основой римского общества был род. Во главе общины стоял царь, избиравшийся на собрании и обладавший сильной властью. По преданию, в Риме правили семь царей, причем трое последних были этрусского происхождения. При них город обнесен каменной стеной, проведена канализация, построен первый цирк, возведен украшенный глиняными статуями храм Юпитера на Капитолийском холме.

Полноправные граждане, члены родов, назывались патрициями. Патрициями были лишь местные уроженцы, владевшие земельными участками. Они имели право принимать участие в народных собраниях и служить в ополчении. Кроме патрициев, в Риме существовали две другие категории свободного населения: клиенты и плебеи. Сохраняя личную свободу, они не имели ни политических прав, ни права вступать в брак с представителями патрицианских родов, ни права иметь участок земли, и занимались сельским хозяйством, ремеслом и торговлей.

Культура римской республики

В 509 г. до н.э. римляне изгнали последнего царя - жестокого Тарквиния Гордого - и уничтожили царскую власть. Был установлен рес-

публиканский строй аристократического характера. Римская об-

щина к тому времени представляла собой один из полисов Апеннинского полуострова. Коллектив граждан решал политические дела на

184

народных собраниях, защищал границы своего небольшого государства.

Для полиса характерным было стремление к обособленности и замкнутости. Земледельческая община вела натуральное хозяйство и мало нуждалась в посторонней помощи. Со стороны соседей могла исходить опасность земельных захватов, поэтому с ними община обычно находилась в натянутых отношениях. Это усиливало замкнутость об-

щины, ее агрессивность, направленную вовне.

Граждане общины стремились не к заимствованию новых идей, а к

сохранению дедовских нравов и обычаев, с опаской относились ко всему новому, иноземному. Отсюда – традиционализм и консерва-

тизм их культуры.

Постепенно, по мере развития римских завоеваний, городгосударство на Тибре сменился громадной державой, включавшей весь Апеннинский полуостров и многие заморские территории с многомиллионным населением, многими городами, сложным хозяйством, разными классами, постоянной армией, сложным государственным аппаратом.

Большую роль в развитии раннеримской культуры сыграло завоевание греческих городов в Южной Италии, ускорившее приобщение римлян к более высокой греческой культуре.

К середине II в. до н.э. Рим стал мощной средиземноморской державой. Однако примерно в то же время в государстве изменилась внутриполитическая обстановка – начались гражданские войны, приведшие к падению республики.

Римская культура позднереспубликанской эпохи представляла собой соединение многих начал (этрусского, исконно римского, италийского, греческого), что обусловило ее эклектизм.

Культура Рима периода империи

Вконце I в. до н.э. Римское государство из аристократической республики превратилось в Империю, огромную державу, включающую Восточное Средиземноморье, Северную Африку и большую часть Европы. Время затишья классовой борьбы («римский мир») в период правления Августа (27 г. до н.э. – 24 г. н.э.) стимулировало высокий расцвет культуры.

Вконце II-III в. Рим охватил всеобъемлющий кризис. Его наиболее ярким проявлением были частая смена императоров, отпадение провинций, появление в различных частях Империи самостоятельных пра-

вителей. Характерные признаки кризиса античной культуры – па-

разитический образ жизни значительной части свободного населения, низкий уровень грамотности, огрубление нравов, пессимизм, широкое

185

распространение мистических восточных культов. В архитектуре не создается уже ничего нового, совершенная портретная скульптура сменяется более грубой, падает техническое мастерство.

Одряхлевшая Римская империя, раздираемая внутренними противоречиями и теснимая со всех сторон внешними врагами, не имела будущего. Она перестала существовать в 476 г., когда командир германских наемников Одоакр сместил малолетнего римского императора

Ромула Августула. Эта дата традиционно считается концом Древнего

мира, античности и началом западноевропейского Средневековья.

5.4. СОЦИАЛЬНЫЕ И МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ КУЛЬТУРЫ

Общая характеристика полисной культуры

Основной общественной формой античности был городгосударство. По-гречески он назывался словом «полис» («город»), а по латыни – «цивитас» («гражданская община»).

Эволюция полиса находила свое отражение в религии, идеологии, социальной психологии, морали, правовых устоях и художественной культуре античного общества.

Полис – это город-государство с выборным управлением, сильной публичной самодеятельностью всех свободных граждан и общинночастной собственностью на землю и рабов.

Вобщественной жизни полиса участвовал каждый взрослый гражданин, имеющий права гражданства и владеющий частным хозяйством.

Для грека и римлянина полис был тем единственным местом, где он находился под защитой богов, которые покровительствуют городу, где он был членом гражданского коллектива, жизнь которого регулируется законами и защищена от произвола. Поэтому нет ничего страшнее, чем изгнание из родного города, лишения гражданских прав.

Формированию античной демократии проходило в острой политической борьбе народа с родовой аристократией. В тех полисах, где победу одерживал народ (Афины), устанавливалась демократия; там, где аристократии удавалось отстоять свою власть (Спарта), она существовала в форме аристократической или олигархической республики.

Вдемократическом полисе высшая власть принадлежала народному собранию всех граждан с правом издания законов, выбора должностных лиц. К достижениям античной демократии относятся равенство граждан перед законом, право гражданина на обеспечение землей, запрет порабощения собственных граждан.

Основными духовными параметрами полисной культуры были чувство неразрывной связи гражданина и полиса; рационализм мышле-

186