2010_osnovy-filosofii

удовольствие). Спиноза дал новое понимание того, что обозначает человеческая свобода. Исходя из представления, что «свободной называется такая вещь, которая существует по одной только необходимости собственной природы и определяется к действию только самой собой», Спиноза, называет свободным человека, который руководствуется собственным разумом и идет своим путем.

Эпоха Просвещения началась с ниспровержения ранее существовавших этических концепций. Просветителей равно не удовле-

творяли и христианская этика, и атеизм. Отрицание всех нравствен-

ных традиций возвращало к исходным элементам этической теории

– категориям. Опять был поставлен «вечный» вопрос об источниках добра и зла. Интерпретация этих категорий переадресовывалась в сферу социальную.

Зло ассоциировалось с несправедливостью, социальным неравенством, несовершенством государственного устройства. Цивилизация, принесшая неравенство, расслоение, отчуждение, тоже объявляется злом для человечества. Стремление человека к благополучию (которое понимается как материальное благосостояние) разъединяет людей, индивидуализирует их деятельность, часто заставляет поступать вопреки своим нравственным представлениям. В условиях цивилизованного общества человек утрачивает мораль и свободу. Собственность, которой он обладает и от которой не в состоянии отказаться, делает его зависимым. Истинная свобода состоит не в обладании, а в отказе от собственности, что возможно лишь в обществе, возвращенном в «естественное состояние» (Ж.-Ж. Руссо).

Немецкая классическая философия стремилась разработать основы универсальной этики. В основу этики И. Канта положен категорический императив, внутренний нравственный закон личности.

В «Метафизике нравов» он изложил развернутую и аргументированную этическую концепцию. Моральное чувство, понимаемое Кантом как восприимчивость к удовольствию или неудовольствию, соотносится с законом долга; оно присуще каждому, без него человек был бы «нравственно мертвым», ничем не отличался от животного. Моральное чувство – врожденное качество. К этой же категории Кант относит и совесть – «практический разум, напоминающий человеку в каждом случае применения закона о его долге: оправдать или осудить». Нельзя совершенно отрицать наличие совести у кого-то, можно говорить лишь о том, что человек «имеет склонность не обращать внимания на суждения её».

311

Категория долга занимает чрезвычайно важное место в этической системе Канта. Долг по отношению к другим – делать добро, долг по отношению к себе – сохранять свою жизнь и прожить её достойно. «Максима благоволения (практическое человеколюбие) – долг всех людей друг перед другом (всё равно, считают их достойными любви или нет) согласно этическому закону совершенства: люби ближнего своего как самого себя». Человек должен «благотворить, т.е. по мере возможности помогать людям и содействовать их счастью, не надеясь получить за это какое-либо вознаграждение».

Долг перед самим собой предполагает такие обязанности, как самосохранение, развитие своих естественных сил (духовных, душевных и телесных), «увеличение своего морального совершенства». Началом всякой человеческой мудрости Кант называет моральное самопознание, которое формирует «беспристрастность в суждениях о самом себе при сравнении с законом и искренность в признании себе своего морального достоинства или недостойности».

Г. Гегель назвал нравственность разумом воли, утверждал, что «человек не станет господином природы, пока он не стал господином самого себя». Гегель рассматривает мораль в соотношении с правом: «То, что можно требовать от человека на основании права, представляет собой некоторую обязанность. Долгом же нечто является постольку, поскольку оно должно быть исполнено из моральных соображений... Правовые обязанности характеризуются внешней необходимостью, моральные же основываются на субъективной воле». Человек нравственный стремится сопоставить свои внутренние побуждения с общепринятыми внешними установлениями. Соблюдение этой меры соответствия гарантирует индивиду самосохранение.

Моральный долг, по Гегелю, предполагает обязанности: «Право оставляет умонастроению полную свободу. Моральность же преимущественно касается умонастроения и требует, чтобы поступок совершался из уважения к долгу. Следовательно, и соответствующий праву образ действий морален, если побудительной причиной последнего является уважение к праву».

Этические представления Гегеля созвучны кантовским, в особенности его рассуждения о долге «всеобщего человеколюбия» и обязанностях. Они проникнуты духом гуманизма, характерным для немецкой классической философии в целом.

Представители философии иррационализма усомнились в возможности создания универсальной теории морали.

Для этики А. Шопенгауэра характерны черты нигилизма и пессимизма. Центральное понятие его системы – «мировая воля» – объясняется как единый принцип, являющийся причиной возникновения

312

всех вещей и процессов, в том числе и зла. В человеке мировая воля реализуется в виде низменных инстинктов и аффектов. Подавляя в себе волю к жизни, человек ограничивает эту силу, творящую зло. Нравственный человек, с точки зрения Шопенгауэра, должен понимать, что общепринятое суждение о том, что мы живем для счастья, ошибочно, а естественным атрибутом жизни является страдание, которое надо принимать как должное, не пытаясь уйти от него («чем больше человек страдает, тем скорее достигает он истинной цели в жизни»). Человек должен предельно ограничить свои претензии и желания: чем меньше их будет, тем легче достичь удовлетворения («каждое ограничение способствует счастью»). В отношении к другим должно проявлять альтруизм, вплоть до самоотречения, сострадать любому, кто в этом нуждается. Таким образом личность избавляется от собственного эгоизма.

Ф. Ницше выступил с критикой современной морали. «Мораль нынче, – увертка для лишних и случайных людей, для нищего духом и силою отребья, которому не следовало бы жить; мораль милосердия говорит каждому: «Ты все-таки представляешь собою нечто весьма важное», что, разумеется, есть ложь... Должно быть, некий дьявол изобрел мораль, чтобы замучить людей гордостью, а другой дьявол лишит их однажды её, чтобы замучить самопрезрением».

Совершенный человек, по Ницше, не нуждается в несовершенной морали – он выше всех нравственных установлений. «Создать из себя цельную личность и во всем, что делаешь, иметь в виду её высшее благо – это даёт больше, чем сострадательные побуждения и действия ради других». Человек, идущий к своей цели осознанно и целеустремленно, рассматривает других людей как средство достижения цели или как препятствие на своем пути.

Современная этика разрабатывает принципы этики ненаси-

лия.

Этика ненасилия – это обоснование таких принципов и методов решения проблем и конфликтов, которые исключают применение насилия над личностью (морального и физического). Этика ненасилия – это образ жизни, в соответствии с которым человек строит свои отношения с людьми, относится ко всему живому, к природе.

Этика благоговения перед жизнью разработана А. Швейцером

(1875-1965). Её основополагающим принципом является благоговение перед жизнью в любой форме, сохранение жизни, облегчение страданий живущих. Духовная жизнь, по мнению Швейцера, идет нам навстречу в природном бытии. Благоговение перед жизнью относится и к природным, и к духовным явлениям, преклонение перед естественной жизнью необходимо влечет за собой преклонение перед жизнью духовной.

313

Объектом нравственного отношения для Швейцера становится любая жизнь – человека, природы, животного мира, микроорганизмов. Он уравнивает нравственную ценность всех существующих форм жизни. «Находясь вместе со всеми живыми существами под действием закона самораздвоения воли к жизни, человек все чаще оказывается в положении, когда он может сохранить свою жизнь, как и жизнь вообще, только за счёт другой жизни. Если он руководствуется этикой благоговения перед жизнью, то он наносит вред жизни и уничтожает её лишь под давлением необходимости и никогда не делает это бездумно. Но там, где он свободен выбирать, человек ищет положение, в котором он мог бы помочь жизни и отвести от неё угрозу страдания и уничтожения».

Ключевыми понятиями современной аксиологии являют-

ся «ценность», «оценка», «оценочное отношение».

Ценность – это свойство предмета или явления иметь значение для людей в культурном, общественном или личностном отношениях.

У каждой эпохи, у каждого народа или отдельного человека – свои ценности. Ценности относительны, они меняются в зависимости от изменения потребностей и интересов людей, от формы господствующих в обществе отношений, уровня цивилизованности и других факторов. Но вместе с тем ценности и устойчивы, ибо существуют определённое (иногда весьма продолжительное) время. Более того, есть ценности, которые сохраняют свое значение на протяжении всего существования человечества (например, жизнь, благо), имеющие, следовательно, абсолютное значение.

Под оценкой обычно понимают суждение о значении предмета или явления для людей, вступающих с ними в оценочные отношения.

Оценочное отношение возникает не к любому предмету или явлению, а лишь к такому, который имеет индивидуальную или социальную значимость. В процессе (и в результате) отношения формируется оценка как суждение о значимости данного феномена для человека и человечества.

Оценочное суждение носит нормативный характер, предполагает наличие нормы-эталона, с которой сравнивается, сопоставляется оцениваемый предмет или явление. Оценка, как правило, сопровождается паралингвистическим кодом передачи информации, в котором присутствует скрытое или открытое отношение к явлению – восторг, осуждение, предвкушение и т.п.

Любая оценка даётся по отношению к чему-либо, на основании определённого критерия.

314

Выделяют критерии оценки: полезность того или иного свойства предмета или процесса для человека и приятность. Наибольшее распространение имеет точка зрения, в которой полезное увязывается не с субъективно-гедонистическим наслаждением, а с объективным прогрессом человечества, следовательно, с развитием самого человека. В этом смысле можно считать, что полезное – это то, что способствует прогрессу человечества и развитию личности, что во благо человеку и человечеству. Именно такое полезное, т.е. благо, представляется достаточно общим, относительно объективным и приемлемым критерием для оценки ценности.

Возможно классифицировать ценности по следующим основани-

ям:

–по содержанию деятельности, в которой реализуются или обретаются ценности: производственные, бытовые, профессиональные

идр.;

–по широте их содержания выделяют индивидуальные, групповые (классовые, этнические, конфессиональные и др.) и общечеловеческие ценности;

–по значимости для человека и человечества все ценности делят на высшие (имеют неутилитарный характер, вечны и абсолютны) и низшие (ценности выступают средствами для достижения ка- ких-либо более высоких целей, они больше подвержены влиянию обстоятельств, изменению условий, ситуаций, более подвижны, время их существования ограничено).

			Система высших ценностей
						Высшие ценности
	Общечеловече-
						Социальные –
	ские – мир, че-
	ловечество					справедливость,
						свобода, права че-
						ловека
Культурные –					Ценности само-
мировоззренче-					сохранения –
ские, этнические					жизнь, здоровье,
						дети

Ценности обще-

ния – дружба, любовь, доверие

Личностные качества –

честность, патриотизм, верность, доброта

315

Мораль – форма общественного сознания, в которой находят свое отражение взгляды, представления, нормы и оценки поведения отдельных индивидов, социальных групп и общества в целом.

Мораль регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни, поддерживая и санкционируя определённые общественные устои, строй жизни, общение людей. При помощи морали общество оценивает не только практические действия людей, но и их мотивы, побуждения и намерения. Особую роль в моральной регуляции играет формирование в каждом индивиде способности относительно самостоятельно вырабатывать и направлять свою линию поведения в обществе без повседневного внешнего контроля. Эта способность выражается в таких понятиях, как совесть, честь, чувство собственного достоинства.

Совесть – это этическая категория, выражающая высшую форму способности личности к моральному самоконтролю.

Честь – это этическая категория, включающая в себя моменты осознания индивидом своего общественного значения и признания этого значения со стороны общества.

Достоинство – самооценка личности, осознание ею своих качеств, способностей, мировоззрения, выполненного долга и общественного значения.

Моральные нормы формируются в процессе утверждения, развития моральных взглядов и идеалов. Моральные нормы исполняются в силу привычки, внутренних побуждений. Гарантом морали выступает совесть индивида и общественное мнение, общественная оценка поведения.

Средства социальной регуляции

	Обычай		Мораль		Право
	Нет, основан на	Есть,	основана на		Нет, основано на
Свобода вы-	внешних санкци-	внутренних санкциях			внешних	санкциях
бора	ях (правилах, ри-	(стыд, угрызения со-			(нормы, законы)
	туалах)	вести, долг)
Возникнове-	Спонтанно	Спонтанно			Целенаправлено
ние
Возможность	Не содержит	Призывает к самосо-			Не содержит
для роста		вершенствованию
личности
Обращено	К локальному со-	Всеобщая форма вы-			Конкретное сооб-
	обществу	ражения			щество
Что регули-	Поддерживает	Влияет	на	природу	Развитые	интересы
рует	интересы людей	интересов,		способст-	людей

316

			вует	формирование
			потребностей
	Трансляция		Трансляция культуры		Нормативизация
Функции	культуры и	нор-	и	нормативизация	отношений
	мативизация	от-	отношений
	ношений

Категории морального сознания

Категории морального сознания отражают представления о механизмах моральной регуляции. В обыденном сознании они всегда наполнены таким личным смыслом, который оказывает непосредственное влияние на мотивацию поведения.

Добро и зло

Добро и зло − противоположные друг другу оценки. В широком и изначальном смысле добро тождественно благу. Добро все то, что способствует выживанию, увеличению мощи рода, что способно дать защиту от врагов. Зло – все противоположное. Постепенно в этических учениях было сформулировано более узкое понимание добра: как правильного поведения. Процесс сужения понимания добра, отнесения его лишь к явлениям, связанным с непосредственными поступками в отношении других людей, получил завершение в христианской этике. Более узкое значение, т.е., значение недостатка добра, недолжного поведения, - получает в христианстве и определение зла.

М. Монтень писал: «Жизнь сама по себе - ни благо, ни зло: она вместилище и блага и зла, смотря по тому, во что превращают её».

Добро может быть определено как все то, что поддерживает гомеостаз, обеспечивает увеличение общественного богатства, способствует росту производства материальных и духовных благ, все, что обеспечивает развитие всех продуктивных способностей каждой личности. Зло может быть определено как все то, что разрушает систему, ведет к её деградации, в том числе в результате того, что в этой системе нарушается достоинство какой-то части людей, развитие одних осуществляется за счёт других.

П.А. Кропоткин утверждал: «На какой бы низкой ступени умственного развития ни стоял человек, как бы ни были затуманены его мысли всякими предрассудками или соображениями о личной выгоде, он все-таки считает добром то, что полезно обществу, в котором он живет, и злом то, что вредно этому обществу».

317

Классификация этических теорий

Аксиологические (телеологические) теории – добро			Деонтологические
или благо есть высшая ценность или стремление к			теории - основы-
благу есть высшая ценность			ваются на первич-
			ности долга.
Аксиологиче-	Аксиологиче-	Аксиологически-	Добро ≡ Долгу
ски-	ски-	абсолютные тео-
онтологические	психологиче-	рии – добро не	(Кант, Росс, Ролз)
теории – благо	ские теории –	выводиться из ка-
идет от внеш-	добро заключе-	кой то определён-
ней для инди-	но в субъекте, а	ной реальности.
вида реально-	долг есть усло-	Оно есть исходное
сти (Аристо-	вие достижения	понятие, пости-
тель – Божест-	желаемого со-	гаемое интуицией
венные формы)	стояния	(Мур), или свя-
	(Демокрит,	занное с идеей
	Фейербах)	Бога (М.Шелер)

Стыд и совесть Совесть представляет собой способность человека критически

осмысливать свои поступки и переживать их, эмоционально реагировать на собственные оценки. Она представляет автономную от мнения окружающих способность человеческого сознания. Это отличает совесть от другого контрольного механизма сознания – стыда. В стыде отражается осознание человеком своего несоответствия некоторым нормам или ожиданиям окружающих. И стыд, и совесть являются специфически нравственным чувствами сознания вины. В отличие от совести, стыд полностью сориентирован на мнения других лиц, которые могут выразить свое осуждение по поводу нарушения норм.

В. Соловье писал: «В присущих нам чувствах стыда и жалости основным образом определяется наше нравственное отношение, вопервых, к собственной нашей материальной природе и, во-вторых, ко всем другим живым существам».

Любовь и ненависть Любовь может рассматриваться как выражение склонности чело-

века. В обычном смысле любят того кто нравиться. В христианской этике любовь вытекает из отношения к другому как равному, она есть долг. В христианской этике любовь вытекает из отношения к другому как равному, она есть долг.

Э. Фромм полагал, что «Надо любить, исходя из своей сущности, и переживать, исходя из сущности другого».

318

Ненависть как чувство, толкающее человека к действию, может рассматриваться в нравственно позитивном (ненависть к врагу во время справедливой войны) и нравственно негативном (ненависть из зависти) смысле. Христианская концепция отвергает ненависть как нравственно оправданное чувство, противопоставляя ему норму непротивления злу силой.

Свобода и ответственность. Справедливость

Проблема свободы традиционно осмысливается в связи с проблемой морального выбора и ответственностью личности за этот выбор. В истории философии существует значительный разброс решений, по поводу определения меры свободы и ответственности. В стоицизме свобода считалась иллюзией, а в экзистенциализме, индивидуальный выбор получал абсолютное значение, так как он есть пример для других, выбирающих свой образ жизни.

Вольтер полагал: «Когда я смогу сделать то, что хочу, это значит, что я свободен; но то, что я хочу, я хочу в силу необходимости».

Свобода выбора действия предполагает несение ответственности за него. Значение имеют и мотивы людей и результаты их поступков. Гегель в «Энциклопедии философских наук» писал: «Каков человек внешне, т.е. в своих действиях, таков он и внутренне, и если он лишь внутренний, т.е. если он остается только в области намерений, умонастроений, если он «добродетелен», «морален» и т.д., а его внешнее не тождественно с его внутренним, то одно так же бессодержательно и пусто, как и другое».

Справедливость одновременно определяет отношения между людьми по поводу их взаимных обязанностей и по поводу распределения совместно произведенных материальных и духовных благ. В зависимости от понимания того, какой должна быть справедливость, полагаются одинаковые обязанности (одинаковое отношение к некоторым правилам поведения) для всех лиц и уравнительное распределение или разные обязанности для разных лиц (дифференцированный уровень ответственности при выполнении разных работ) и дифференцированное распределение.

Критерии, в соответствии с которыми вырабатывается представление о справедливости:

−уравнивание, направленное на сохранение целого;

−оценка индивидуального вклада каждого в увеличение общественного богатства;

−защита индивидуальности – гарантии основных прав человека;

−допустимая степень выражения собственного интереса.

Счастье

Одна из самых влиятельных традиций в этике, которая полагает стремление к счастью основным стремлением человека - эвдемони-

319

стическая. Её представляли Демокрит, Аристотель, Фейербах, Гельвеций, Дидро.

Основные концепции понимания счастья:

1.счастье, как наслаждение, сильная положительная эмоция;

2.счастье как преобладание положительных эмоциональных состояний над отрицательными, как разумные наслаждения;

3.счастье как спокойное состояние духа, граничащее с безразличием;

4.счастье как обладание благом;

5.счастье как общая позитивная оценка жизнедеятельности.

К.С. Льюис, будучи апологетом христианства, утверждал: «Бог не даёт нам спокойствия и счастья, к которым мы так стремимся, но Он очень щедр на радости, смех и отдых. Мы не знаем покоя, но знаем веселье и даже восторг. И понятно почему. Уверенность благополучия обратит сердца к временному, отрывая от Бога. Отец подкрепляет нас

впути, но строго следит, чтобы мы не приняли за собственный дом придорожную таверну».

Счастье это осознание удовлетворения от процесса благой жизни. Благо это познание соответствующих природе человеческих нужд и обеспечение их наиболее полного удовлетворения, причём в процессе жизни человека и общества происходит эволюция этих нужд от низших к высшим.

Пифагор говорил: «Не гоняйся за счастьем: оно всегда находится

втебе самом».

Жизнь и смерть. Смысл жизни

Жизнь каждого человека суверенна и уникальна. Осознание её конечности придает человеческому бытию особый трагизм и ценность. Люди по-разному относятся к жизни и к самой её ценности, к преобразованию бытия как смыслу человеческого существования.

У истоков человечества бесконечность жизни не оценивалась как безусловная ценность. В древнеиндийской культуре, где господствовала идея многократного воскрешения души, люди часто бросались под священные колесницы или в воды священного Ганга, чтобы завершить очередное кармическое существование и вернуться на Землю в новом телесном обличье. В древней японской культуре часть оказывалась в системе ценностей более значимой, чем жизнь. Самураи добровольно делали себе харакири, если это диктовалось соображениями более высокими, нежели значимость жизни.

Античная философия, и христианская теология рассматривали человека как конечную цель мироздания - осознание того факта, что Вселенная не знает ни центра, ни вечных очертаний, безразлична к благополучию и счастью человека, естественно, порождает трагическое мироощущение.

320