2010_osnovy-filosofii

В разных философских и религиозных учениях поднимался вопрос о преодолении смерти. Говорилось о бессмертии души, о перевоплощении душ, о воскресении человека. Кошмар смерти всегда преследовал человека, он порождал специфические представления о трагизме жизни. Несомненно, проблема жизни и смерти относится к числу фундаментальных, затрагивает предельные основания бытия.

Человечество выработало множество культурных традиций, которые помогают ему справиться с угрозой смерти и достичь символического бессмертия. Биологическое увековечивание - человек знает, что он смертен, но в то же время убеждён в неиссякаемости человеческого рода. Его собственная жизнь может найти продолжение в потомстве. Такая форма психологического выживания через надежду на неугасание определённых генетических и иных свойств особенно отчетливо прослеживается в традиционных и восточных культурах.

Творческое бессмертие - воздвижение нерукотворного памятника; стремление умирая воплотиться в пароходы, книги и другие дела. Посвятить жизнь реализации общей цели, обрести себя в коллективном сознании или в индивидуальном творчестве, направить себя в будущее — вот суть психологического состояния при попытке утвердить себя через собственные деяния.

Теологическое бессмертие — в одном случае предполагает бессмертие души, в другом — воскрешение тела, в третьем — перевоплощение. Религии предписывали своим последователям необходимость собственных духовных приобретений. Но, утверждая непререкаемую значимость трансцендентного, священного, религии зачастую принижали ценность самой жизни.

В истории философии можно выделить два концептуально раз-

личных подхода к проблеме предназначенности человеческой жиз-

ни. В одном случае смысл человеческого существования усматривается в моральных установлениях земного бытия человека. В другом - в трансцендентных критериях, определяющих окончательную ценность человеческой жизни.

Телеологическая точка зрения восходит к Аристотелю. Он создал этическую теорию в которой даны практические рекомендации как достичь счастья и осмысленности жизни. Аристотель отмечал, что одним счастьем кажется добродетель, другим — рассудительность, третьим — известная мудрость. Счастье рассматривалось как высшее и прекрасное благо, которое доставляет удовольствие. Эвдемонизм считал счастье высшей целью человеческой жизни. Это был один из основных принципов древнегреческой этики, тесно связанной с сократической идеей внутренней свободы личности, её независимости от

321

внутреннего мира. Таков же был и эпикурейский вариант рассмотрения смысла человеческой жизни.

Впротивовес этой версии стоики учили, что жизнь человека драматична, подчас окрашена в трагические тона. Удел человека - мужественно вести себя перед реальной угрозой беды, катастрофы, лишения, смерти. Стоики усматривали смысл жизни в надындивидуальной необыденной инстанции (природе мироздания, велении Творца, законах социальной истории).

Недостаток телеологической точки зрения, идущей от Аристотеля, состоит в том, что нравственное достоинство человека и его нравственная свобода определяется вовсе не целью, которой он подчиняет свою жизнь и деятельность в мире. Телеологическая точка зрения, соединенная с учением о свободной воле, может быть сформулирована так: человек должен подчинять свою жизнь поставленной ему верховной цели и ей иерархически подчинять все остальные поставленные цели, свобода же воли даёт ему возможность подчинить свою жизнь верховному благу.

Христианская мораль в Европе определяла место и перспективы человека в мире, стратегию его поведения и высшие цели. Согласно христианству человек должен стать внутренне свободным, достойным свободы и вечной жизни. Религиозный смысл земной истории человечества — искупление и спасение мира. Ренессансная философия в целом искала смысл жизни не в трансцендентных установках, а в самом человеческом существовании, поставленных им целях. Этика И.Канта при истолковании смысла жизни интересовалась общеобязательным нравственным законом, нравственно-разумной природой человека, одинаковой у всех. В философии Гегеля человеческая жизнь должна обретать смысл как появление и орудие саморазвития и самопознания человеческого духа.

Вряду современных социальных теорий смысл жизни попрежнему усматривается в реализации вне исторических задач, либо в достижении определённых потребительских стандартов и индивидуального благополучия. Нередко провозглашается бессмысленность и абсурдность любой деятельности ввиду отсутствия у неё какой-либо объективной направленности. Распространены и теории, отрицающие возможность метафизического или научно достоверного ответа на во-

прос о смысле жизни.

Представление о подлинном благе, смысле жизни, в определённой степени навязывается человеку со стороны ценностей культуры данного общества. Но путь достижения счастья и обретения смысла жизни это дело индивидуального выбора каждого человека.

322

 Категории:

ценность, дружба, любовь, добро, зло, верность, доброта, долг.

 Литература.

Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998

История этических учений / под ред. А.А. Гусейнова. М., 2003. Назарова О.Н. О смысле жизни, его утрате и творении. М., 1989.

Разин А.В. Этика. М., 2006

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

3.12 Эстетика

Эстетика - область философского знания, занимающаяся исследованием эстетического сознания и деятельности художественного творчества, закономерностей развития художественной культуры.

Этапы развития эстетических теорий

Период	Представи-	Темы		Значение искусства
	тели
	Пифагор,	Разрабатывали эс-		Искусство – средство из-
	Платон,	тетические	кате-	бавления		от	аффектов,
Античность	Аристотель	гории		сопереживание			произве-
				дению искусства приводит
				к «катарсису» (очище-
				нию).
	Августин,	Синтезировали эс-		Искусство		не	рассматри-
	Аквинский	тетические	про-	валось	как		самоценная
		блемы с христиан-		область		духовной дея-
		скими		тельности.		Оно считалось
Средние Века				средством			выражения
				высшего духовного начала
				- Бога. Именно Бог объяв-
				лялся источником красоты
				и гармонии.
	Л. Валла,	Антропоцентризм		Занятие искусством, твор-
Возрождение	Л. да Винчи			чеством	- самоценно, че-
				ловек в способности тво-
				рить приравнивается Богу

323

		Ф. Вольтер,	Демократизация	Искусство – средство ре-
	Просвещение	Ж. Руссо,	искусства	шения социальных задач,
		Д. Дидро		воспитания и просвещения
				общества.
	Немецкая	И. Кант,	Осмысление твор-	Творческий процесс			рас-
		Г. Гегель	ческой деятельно-	сматривается		Кантом	как
	классическая
	философия		сти и истории ис-	«свободная игра» духа.
			кусств.
		Г. Коген,	Изучение творче-	Искусство	рассматривает-
		Э. Кассирер,	ской личности	ся в качестве средства са-
		М. Вебер,		мораскрытия		внутреннего
	XIX−XX вв.	М. Шелер		мира художника, а также
				универсального средства
				общения	и	осмысления
				действительности

Эстетическое сознание и эстетические категории

В структуру эстетического сознания входит эстетическое чувство (способность переживать, сопереживать, испытывать удовольствие), эстетический вкус (способность суждения о прекрасном в различных формах его проявления) и эстетическая оценка (результат особого вида эстетической деятельности - художественного восприятия, - выраженная в форме развернутого суждения, отражающего положительное или отрицательное отношение к воспринимаемому).

Центральное понятие в эстетике – «эстетическое», которое отождествляют с понятием «прекрасное». Эстетическое - как чувственно воспринимаемое и приносящее удовольствие и наслаждение - присуще различным сферам человеческого бытия. Носителями эстетического потенциала являются природа, человек, процесс и результат человеческой деятельности.

Безобразное – это дисгармонией, уродством, несоответствием частей и целого, внешним несовершенством, внутренней рассогласованностью, безнравственностью, ущербностью, бездуховностью.

В искусстве есть возможности перехода из одного состояния в другое; то, что мы считаем безобразным в жизни, становится прекрасным в искусстве: старики Рембрандта, «отрицательные герои» − злодеи, убийцы − в исполнении талантливых актеров заставляют переживать эмоциональные потрясения и испытывать эстетическое чувство.

«Возвышенное» и «героическое» − понятия, охватывающие собой разнообразные явления реальности. Возвышенными могут быть мысли, чувства, стремления, мотивы действий, характер отношений. Возвышенному противопоставляется низменное.

324

Героическое - свойство человеческих мыслей, порывов и поступков, способность к пожертвованию ради высоких целей. Героическое часто выступает объектом искусства, и здесь эстетическое отношение к нему сопряжено, как правило, с нравственной оценкой.

Трагическое при восприятие вызывает чувство потрясения, эмоционального напряжения, страха, отчаяния. Трагическое в жизни (природные катаклизмы, катастрофы, войны, революции, политическое насилие, смерть близких, потеря жизненных ориентиров, крушение надежд) является причиной сильнейших эмоциональных переживаний, стрессовых реакций, действий, приводящих в свою очередь к трагическим последствиям (убийство, самоубийство, противоправные действия, безнравственные поступки). В искусстве - трагическое приобретает черты возвышенного, прекрасного. Античная трагедия, трагедии Шекспира показывают силу человеческого духа, величием души героев. Восприятие трагического, переживание, страдания в искусстве приводят к очищению (вспомним "катарсис" Аристотеля).

Комическое порождает положительные эмоции, удовольствие, смех. Эффект комического обычно связан с несоответствием между явлением и сутью, между сущим и кажущимся, между формой и содержанием.

Юмор - как проявление комического - имеет временную (историческую), национальную, социокультурную обусловленность. Юмор – смех дружелюбный, совершенствующий явление и очищающий его от недостатков.

Комическое несет в себе и разрушающее, и созидающее начала, борясь с одним, оно утверждает другое, ведя от несовершенства - увиденного и преодоленного - к совершенству, которое почти всегда есть результат борьбы и преодолений, итог перерождения.

Эстетическая деятельность и творчество

Практической сферой реализации эстетических представлений является эстетическая деятельность. Первоначально элементы эстетической деятельности были тесно переплетены с бытовой, обрядовой, культовой сферами. Собственно эстетическая задача существовала наряду с утилитарной. Постепенно, в процессе освоения человеком предметного мира, природы, осознания самого себя в качестве субъекта деятельности, эстетическое восприятие и оценка приобретали самостоятельную ценность.

Творческое отношение может быть присуще любой форме человеческой деятельности, но в сфере эстетической деятельности творчество является средством достижения поставленной цели. Творчество - это отказ от стереотипов восприятия и выражения, открытие

325

новых сторон уже известного и освоенного материала, это постоянный поиск тем, идей, аспектов, средств их реализации в искусстве.

Цель творчества это стремление к реализации потребности самовыражения и к эстетическому освоению мира. Замысел предшествует творческому процессу, но на практике первоначальный замысел в процессе его реализации часто существенно изменяется, корректируется.

Искусство

Искусство – это высшая форма эстетического сознания. Предмет искусства – человек, его отношение с окружающим миром и другими индивидами, а так же жизнь людей в определённых исторических условиях. Формой бытия искусства является художественное произведение, имеющее видовую и жанровую определённость и осуществляющееся в качестве материального предмета – знака, который передает людям определённую художественную концепцию, обладающую эстетической ценностью.

Функции искусства:

1.общественно-преобразующая заключается в том, что оно, оказывает идейно-эстетическое воздействие на людей, включает их

внаправленную деятельность по преобразованию общества;

2.утешительно-компенсаторная функция состоит в восстановлении в сфере духа гармонии, утраченной человеком в реальной действительности;

3.художественно-концептуальная функция выражается в свойстве искусства анализировать состояние окружающего мира;

4.воспитательная функция искусства заключается в формировании целостной человеческой личности, чувств и мыслей;

5.эстетическая функция проявляется в способности искусства формировать эстетические вкусы и потребности человека, пробуждать в личности желания и умение творить по законам красоты;

6.гедонистическая функция выражает способность искусства доставлять человеку бескорыстную радость эстетического наслаждения.





Категории:

Искусство, творчество, прекрасное, безобразное, трагическое, комическое

Литература

Борев Ю.Б. Эстетика. В 2-х т.Смоленск, 1997 Столович Л.Н. Красота. Добро. Истина: Очерк истории эстетической аксиологии.

М., 1994.

326

Задания для самоконтроля

	1.	Укажите исторические типы				А) религия
	мировоззрения:					Б) экзистенциализм
						В) атеизм
						Г) мифология
						Д) философия
	2. Определить, что является					А) Бог и человек
	предметом		изучения филосо-			Б) материя и законы её существова-
	фии:					ния
						Г) система «мир-человек»
						Д) сознание
						Е) человек и смысл жизни
	3.	Назовите		представителей		А) К. Маркс
	философского идеализма:					Б) Платон
						В) Демокрит
						Г) Л. Фейербах
						Д) Дж. Беркли
						Е) Б. Спиноза
	4.	Определите			философскую	А) субъективный идеализм
	позицию Гегеля:					Б) сенсуализм
						В) объективный идеализм
						Г) метафизический материализм
	5.	Открытие		материалистиче-		А) Канту
	ское понимания истории при-					Б) Гегелю
	надлежит:					В) К. Марксу
						Г) Т. Куну
	6. Выделите понятие, с кото-					А) прогресс
	рым в рамках				классической	Б) самоорганизация
	философии		часто отождеств-
						В) регресс
	лялась категория «развитие»:
						Г) связь состояний

327

7.	Установите		соответствие,			А) интегрирование
позволяющее			охарактеризо-			Б) разделение
вать синтез:						В) сочетание
						Г) суммирование
8. Мир принципиально не по-						А) солипсизм
знаваем, утверждает:						Б) эмпиризм
						В)субъективизм
						Г) агностицизм
9. Философ, труды которого						А) Берталанфи
явились		основой		разработки		Б) Гуссерль
общей теории систем
						В) Поппер
						Г) Пригожин
10.	Философская			категория,		А) диалектика
отражающая процессы воздей-						Б) взаимодействие
ствия объектов друг на друга,						В) причинность
их взаимную обусловленность
						Г) необходимость
11.	Закон			диалектики,		А) единство и борьба противополож-
характеризующий						ностей
направление,			форму		и	Б) закон естественного отбора
результат процесса развития
						В) переход количественных измене-
						ний в качественные
						Г) отрицания отрицания
12.Метод познания, означаю-						А) анализ
щий выделение одного при-						Б) дедукция
знака в предмете с отвлечени-						В) абстрагирование
ем от других признаков:
						Г) индукция
13. Сфера общественной дея-						А) материальная
тельности, производящая то-						Б) экономическая
вары необходимые для удовле-						В) духовная
творения		базовых		потребно-
стей людей:						Г) социальная
14.	Структура		общества		и	А) динамика
отдельных его			слоев, система			Б) мобильность
						328

признаков социальной диффе-					В) стратификация
ренциации					Г) статика
15. Учение о «коллективном					А) Фрейд
бессознательном»,				опреде-	Б) Адлер
ляющем социальное поведение					В) Юнг
людей развивал:
					Г) Вебер
16. Эпоха, центральной идеей					А) Новое время
которой явилось				покорение	Б) античность
природы человеком:
					В) средневековье
					Г) Возрождение
17. Русский учёный, изучав-					А) Циолковский
ший	влияние		биосферы на		Б) Федоров
общество:
					В) Мечников
					Г) Вернадский
18. Философ-софист:					А) Аристотель
					Б) Протагор
					В) Сократ
					Г) Диоген
19. Демократия, исходящая из					А) эгалитарная
идеи всеобщего равенства:					Б) либеральная
					В) органическая
					Г) партийная
20.	Мыслитель,		выдвинувший		А) Кун
концепцию				научно-	Б) Поппер
исследовательских программ:					В) Рассел
					Г) Лакатос
21.Принцип		фальсификации			А) Кун
сформулировал:					Б) Поппер
					В) Рассел
					Г) Лакатос
22.Мыслитель,			определивший		А) Фромм
					329

религию		как		коллективный		Б) Фрейд
невроз навязчивости
						В) Маркс
						Г) Фейербах
23.Вера		в		существование		А) магия
сверхестественной связи груп-						Б) религия
пы	людей	и	каким-то видом			В) фетишизм
животных и растений
						Г) тотемизм
24.Теория истины, в которой						А) когерентная
истина принимается как зна-						Б) конвенциалистская
ние, соответствующее действи-						В) прагматическая
тельности
						Г) корреспондентская
25. Направление в философии,						А) сенсуализм
для которого характерно суж-						Б) эмпиризм
дение «Нет ничего в разуме,						В) интуитивизм
чего	первоначально не				было
бы в чувствах»:						Г) марксизм
26. Теория истины, рассматри-						А) когерентная
вающая истину				как результат		Б) конвенциалистская
условного соглашения:
						В) прагматическая
						Г) корреспондентская
27. Формы рационального по-						А) понятия
знания:						Б) ощущения
						В) теории
						Г) интуиция
26.	Теория		самоорганизации			А) диалектика
сложных систем:						Б) синергетика
						В) эволюция
						Г) метафизика
29.	Последовательность				со-	А) пространство
стояний фиксирует категория:						Б) материя
						В) необходимость
						Г) время
						330