центра. Если вы в изоляции, вы мертвы. Вы парализова­ ны в крепости своих собственных идей.

•Когда вы овладели полным знанием, тогда нет места для комбинаций, для схем типа «противник и я». Есть толь­ ко полная отрешенность.

•Когда нет никаких помех, движение последователя JKD подобно вспышке молнии. Его сознание — это зеркало, отражающее образы.

•Когда вещественное и невещественное становятся нераз­ личимыми, когда нет следов, по которым можно изменить то, что есть, значит вы овладели бесформенной формой. Когда прием приходит сам по себе — это то, что нужно.

•Джит Кюн До — это не искусство, основанное на доктри­ не. Это то, что есть Вы.

•Когда нет центра и нет окружности, тогда существу­ ет истина. Когда вы свободно выражаете себя, тогда у вас «всеобщий» стиль.

ЭТО ТОЛЬКО НАЗВАНИЕ

У большинства из нас существует неосознанное стремле­ ние видеть себя орудием в руках других и, таким обра­ зом, освобождать себя от ответственности за действия, которые подсказаны нашими собственными увлечениями и побуждениями. В этом «алиби» есть и сильные, и сла­ бые стороны. С одной стороны, оно скрывает злобу под маской повиновения. Сильная же сторона заключается в том, что оно требует прощения, провозглашая себя избран­ ным инструментом высшей силы — Бога, судьбы, исто­ рии, нации или человечества.

• Точно так же, мы больше верим в то, чему подражаем, чем в то, чему источник—мы сами. Мы не можем почер­ пнуть чувство абсолютной уверенности из того, что име-

369

ет корни в нас самих. Наиболее острое чувство опасности приходит, когда мы остаемся в одиночестве. А мы убега­ ем от одиночества, когда подражаем. Так обстоят дела с большинством из нас. Мы являемся тем, что говорят о нас другие люди. Мы знаем самих себя в основном по тому, что мы слышим о себе.

• Чтобы отличаться от того, что мы есть, надо узнать, что же мы есть. То ли это будут различные результаты при­ творства, то ли различные изменения души. Они не мо­ гут быть реализованы без самопознания. Замечательно все же, что именно те люди, которые не удовлетворены собой, которые страстно стремятся к новой личности, в наимень­ шей степени знают самих себя. Они отворачиваются от нежелаемого «я» и, следовательно, никогда не могут хо­ рошо разглядеть его. В результате большинство неудов­ летворенных людей могут лишь лицемерить, а не доби­ ваться реальных изменений души. Они не откровенны, и их нежелательные качества сопротивляются всем попыт­ кам самореализации и самопревращения.

Душа, которая познала себя, непроницаема для других.

•Страх происходит от неопределенности. Когда мы абсо­ лютно уверены в чем-то, будь это даже от сознания на­ шей значимости или никчемности, страх нас не посеща­ ет. Таким образом, чувство полной никчемности может служить источником храбрости. Все кажется возможным лишь при условии, что мы или абсолютно беспомощны, или обладаем огромной силой. И то, и другое лишь сти­ мулирует нашу легковерность.

•Гордость — это чувство, часто возникающее из того, что не является частью нас самих, в то время как чувство соб­ ственного достоинства рождается нашими возможностя­ ми и достижениями. Мы горды, когда отождествляем себя с собой воображаемым, с лидером, конечной целью, кол­ лективным идеалом или собственностью. Страх и нетер-

370

пимость сосуществуют с чувством гордости. Они чувстви­ тельны и бескомпромисны. Чем меньше талантов и по­ тенциальных возможностей заложено в нас, тем настоя­ тельнее становится потребность в гордости. Основа гор­ дости — в самоотрицании. Действительно, однако, и то, что наша гордость освобождает энергию и служит оруди­ ем достижения цели, она может вести к примирению со своим «Я» и возвращению к изначальной самооценке.

•Скрытность может быть источником гордости. Парадок­ сально, но скрытность играет ту же роль, что и хвастов­ ство — они заняты сотворением маски. Хвастовство пы­ тается вызвать самомнение, тогда как скрытность дает нам возможность чувствовать себя принцем, скрывающимся под маской смирения. Из этих двух качеств скрытность является наиболее трудной для проработки. При самонаб­ людении хвастовство вызывает презрение к себе. Все же, как сказал Спиноза, «Люди ничем не управляют с боль­ шей трудностью, чем своим языком. Даже свои желания они могут сдерживать больше, чем слова». Скромность, однако, не является буквальным отречением от гордости, а заменой гордости самопознанием и объективностью. На­ сильственная скромность — фальш.

•Роковой процесс начинается тогда, когда индивидуум оставляет за собой «свободу иметь слабости» и оправ­ дывает свое существование. Люди, пытающиеся дока­ зать свою ценность, создавали великие произведения ис­ кусства, науки, технологии. Когда же такой человек не может дать себе выход и оправдывает свое бесполезное существование, это создает почву для катастроф, кото­ рые потрясают мир.

•Отдельный индивидуум устойчив до тех пор, пока он об­ ладает чувством собственного достоинства. Поддержание этого чувства — серьезная задача, требующая много сил и внутренних ресурсов. Мы должны поддерживать свое

371

достоинство, утверждать и доказывать смысл и ценность своего существования каждый день. Если же по какойто причине становится невозможным удержать чувство собственного достоинства, человек становится взрыво­ опасным. Он отворачивается от теперь ничего не обеща­ ющего собственного «Я» и начинает гнаться за горды­ ней — взрывоопасным заменителем чувства собствен­ ного достоинства. Все социальные кризисы и беспокой­ ства уходят корнями в кризис чувства собственного дос­ тоинства, когда массы с готовностью включаются в по­ иски утраченного самоуважения.

•Итак, мы приобретаем чувство собственного достоинства, реализуя собственные таланты, или уходя в работу, или отождествляя себя с чем-то вне нас: пусть это будет дело, цель, группа, лидер, обладание чем-либо. Путь самопо­ нимания очень труден. На него становятся, когда другие пути к собственному достоинству более или менее закры­ ты. Люди, обладающие талантом, должны реализовываться в созидательной работе. Лишь тогда их стоны и жало­ бы перестанут доноситься сквозь века.

•Действие — это столбовая дорога к чувству увереннос­ ти в себе, к чувству собственного достоинства.

Когда действие осуществляется, вся энергия течет в од­ ном направлении. Это приходит ко всем людям, и награ­ ды весьма ощутимы. Развитие духа неуловимо, а тенден­ ция к его сдвигам в лучшую сторону спонтанна, тогда как возможностей действовать — всегда множество.

•Пристрастие к действию — симптом внутреннего дисба­ ланса. Быть уравновешенным — значит находиться бо­ лее или менее в покое. Быть в действии сопоставимо с положением на дне реки. Чтобы удержаться в равновесии или на поверхности, надо грести и махать руками. Напо­ леон писал Карно: «Искусство управления заключается в том, чтобы не дать людям застояться», — то есть, это не

372

что иное, как искусство выведения из равновесия. Реша­ ющее отличие между тоталитарным режимом и свобод­ ным обществом лежит, возможно, в методах разбалансировки, благодаря которым в людях поддерживают актив­ ность и стремление бороться.

•Говорят, что талант творит свои собственные возможно­ сти. Кроме того, иногда страстное желание творит не только свои собственные возможности, но также и соб­ ственные таланты.

•Времена коренных изменений — это времена энтузиаз­ ма. Мы никогда не сможем быть готовыми и приспособ­ ленными к тому, что является полностью новым. Нам приходится приспосабливаться, и каждое радикальное приспособление — это кризис самооценки: мы подверга­ емся испытанию, мы вынуждены утверждать себя! На­ род, подвергнутый коренному преобразованию есть, та­ ким образом, неприспособленный народ, а неприспособ­ ленность живет и дышит в атмосфере энтузиазма.

•Если мы страстно чего-то ищем, это не всегда означает, что мы действительно этого хотим и имеем к этому осо­ бую склонность. Часто то, к чему мы так сильно стре­ мимся, есть ни что иное, как замена того, чего мы дей­ ствительно хотим, но не можем иметь. Можно с большой уверенностью предсказать, что исполнение нашего даже самого заветного желания не обязательно избавит нас от внутреннего беспокойства.

В каждом страстном метаний процесс его достиже­ ния важен больше, чем сам объект желания.

•Наша победа будет более реальна, когда мы сокрушим дух человека, чем когда мы покорим его сердце. Ведь мы мо­ жем покорить сердце человека сегодня и потерять его зав­ тра. Но когда мы победим гордый дух, мы достигнем чегото окончательного и абсолютного.

373

•Скорее жалость, чем чувство справедливости удерживает нас от несправедливости к другим людям.

•Сомнительно, существует ли такая вещь, как импульсив­ ная или естественная терпимость. Терпимость требует уси­ лий мысли и самоконтроля. Акты доброты также доволь­ но редки без сомнений и размышлений. Таким образом, некоторая искусственность, некоторое притворство и по­ зирование, по-видимому, неотделимы от любого действия и отношения, которые как-то ограничивают наши аппе­ титы и эгоизм. Следует остерегаться людей, которые не считают нужным делать вид, что они хороши и скромны. Отсутствие лицемерия в таких вещах говорит о способ­ ности к более изощренной жестокости. Притворство час­ то является необходимым шагом к достижению истинной подлинности. Это именно та форма, в которую текут и в которой застывают истинные способности.

•Управление нашим бытиём напоминает набор комбина­ ции для открытия сейфа. Один поворот ручки редко от­ крывает сейф, каждое продвижение вперед—это уже шаг к достижению конечной цели.

•Джит Кюн До не должно причинять боль. Это лишь один из путей, посредством которых жизнь открывает нам свои секреты. Мы можем видеть других насквозь только тог­ да, когда видим насквозь себя, и Джит Кюн До — шаг к познанию самого себя.

•Самопознание — это основа Джит Кюн До. Однако, оно необходимо не только для изучения боевого искусства. Самопознание — это универсальная основа жизни для любого человека.

•Изучение Джит Кюн До является не поиском знаний или накоплением стилизованных моделей, а раскрытием при­ чин невежества.

374

•Если люди говорят, что Джит Кюн До отличается от «того» или «этого», то пусть название Джит Кюн До будет стер­ то, так как именно этим оно является — просто названи­ ем. Пожалуйста, не суетитесь вокруг него.

375