Никитина Народная педагогика

90

Г. А. НИКИТИНА. Народная педагогика

удмуртов

ров санного, тележного дела? А ведь пока в деревнях есть лошади, пока там строятся деревянные дома, пока наше сельское хозяйство не пере­ шло на сугубо индустриальную ос­ нову, рано, наверное, списывать в запас эти виды труда?

Многие виды народных промыс­ лов "офабричились", ушли из де­ ревни в город, что отнюдь не при­ вело к их процветанию. Это с од­ ной стороны. А с другой, большин­ ство деревенских юношей могут водить трактор или мотоцикл, но представления не имеют о народных традициях резьбы или росписи по дереву, а девушки — о секретах вы­ шивки, узорного ткачества и т. д. И это тогда, когда рядом с ними еще живут носители и хранители на­ родных традиций, энтузиасты, умельцы народного декоративноприкладного искусства...

Наконец, увеличился возрастной ценз привлечения детей к труду, что само по себе, казалось бы, только положительно, но вместе с тем по­ высился и уровень опеки, часто рождающей безынициативность, иждивенчество взрослеющих де­ тей. А ведь в народе всегда подра­ зумевалось, что самостоятельность, умение еще в детстве все делать самому — основа для формирова­ ния энергичных, деятельных людей. Именно в таких работниках испы­ тывает наше общество большую нужду сегодня, — куда ни глянь: в промышленности, сельском хозяй­ стве, в управлении производ­ ством.

§ 2. ФОРМИРОВАНИЕ МОРАЛЬНОГО ОБЛИКА ПОДРАСТАЮЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ

Вместе с трудом в единый про­ цесс становления личности входи­ ло нравственное воспитание. По глубокому убеждению народа, нрав­ ственный облик человека проявля­ ется прежде всего в труде. Но не только. В народе действовал целый кодекс неписаных морально-эти­ ческих норм, которые требовали глубокого уважения к старшим, за­ ботливого отношения к слабым и сиротам, доброты и отзывчивости, честности и скромности; человек призывался к сердечной мудрости и умственной премудрости.

В трудах дореволюционных ав­ торов, записках участников акаде­ мических экспедиций в качестве основных черт характера удмуртов отмечаются смиренность, честность, миролюбие, гостеприимство, трез­ вость, склонность их "более к весе­ лию, нежели к печали", понятли­ вость, наблюдательность. В качест­ ве наиболее характерной для наро­ да черты приводится большое тру­ долюбие.

Однако в той же дореволюцион­ ной историко-этнографической ли­ тературе, особенно конца XIX в., встречаются упоминания об удмур­ тах как о народе робком, скрытном, недоверчивом и замкнутом, уп ­ рямом, с недостаточным ум ­ ственным развитием, вялом, непо­ воротливом, нечистоплотном, без

http://elibrary.unatlib.org.ru/

http://elibrary.unatlib.org.ru/

http://elibrary.unatlib.org.ru/

http://elibrary.unatlib.org.ru/

http://elibrary.unatlib.org.ru/

Воспитание совершенного

человека

95

(Что люди (соседи, старики) ска­ жут?).

При встречах на улице дети и молодые люди обязаны были первыми здороваться с более пожи­ лыми. Первыми кланялись и бо­ гатому. Правила хорошего тона включали в себя сложившиеся сте­ реотипы добрых пожеланий, словесных приветствий, которые усваивались детьми с малолетства. При встречах удмурты привет­ ствовали друг друга: "Ӟечесь-бу- ресь-а? Чырткемесь-а? Умоесь-а?" (Здоровы ли? Все ли хорошо?). При входе в дом спрашивали: "Кыӵе-мар улйськоды?" (Как поживаете?); если хозяев заставали за обеденным столом, высказывали пожелание: "Ческыт мед кошкоз" (Пусть еда будет вкусной). Хозяева в свою оче­ редь вошедшего всегда приглашали за стол. Нищие, зайдя в любой дом, обязательно получали хотя бы кусок хлеба. Выходящему в дорогу желали: "Сюресэд вольыт мед луоз. Ӟеч вет­ лы" (Пусть дорога будет гладкой), работающему — "Кужмо кариськы" (Пусть силы прибавятся) и т. д.

Нужно отметить, что речевой этикет удмуртов был чрезвычайно развит, он включал в себя привет­ ствия, благодарность, пожелания, извинения, поздравления, просьбу, приглашение, согласие, одобрение, сочувствие, соболезнование, про­ щание.

Прививая детям общепринятые нормы поведения, родители часто прибегали к своеобразным настав­ лениям-запугиваниям, предупреж­

давшим ребенка от нежелательных поступков и отучавшим от вредных привычек: "Выдыса сиськид ке, азьтэм луод" (Если лежа будешь ку­ шать, лентяем станешь), "Коркан шуланы уг яра — шайтан кузёяськоз" (В доме свистеть нельзя — шайтан поселится), "Пурт вылысь эн сиськы — лек луод" (Не ешь с ножа — злым будешь), "Эн пышкылы — кыл йылад яра тэтчоз" (Не передразнивай — на языке чирей появится) и т. д.

В представлении крестьян, одно из ценнейших качеств человека — бережливость, но при этом в дере­ венской этике на одном из первых мест стояла щедрость к людям, гос­ теприимство, умение жить в ладу с соседями, почитание родственных связей. "Калыклы шырыт луид ке, ваньбуред ноку но уз кулэсмы" (Если будешь щедрым, госте­ приимным к людям, твой достаток никогда не иссякнет), "Сюресчи муртлы ву но сектад ке, азьлань улонэд котьку но ӟеч луоз" (Если странника даже водой угостишь, жизнь твоя впереди всегда будет доброй), — учат народные пос­ ловицы. В детском сознании ярки­ ми страницами запечатлевались моменты приема гостей, запо­ минались прекрасные гостевые и застольные песни, свадебные напе­ вы, в которых звучала вековая народ­ ная мудрость:

А с ь м е л э н н о бен даурмылэсь Маръёс али н о кылёз?

Кылёз о д й г та валче н о б е н , О й , у л э м м ы .

http://elibrary.unatlib.org.ru/

96

Г. А. НИКИТИНА. Народная педагогика

удмуртов

Что мы	оставим	детям,
Идущим	за нами	вслед?
Наши любовь да		согласье
На много лет		[96:88-89].

Без взаимной поддержки, взаим­ ных одолжений индивидуальное кре­ стьянское хозяйство вряд ли могло бы выстоять в повседневной борь­ бе с социальными и природными бедствиями, поэтому крестьяне очень активно стремились воспи­ тать в своих детях желание и уме­ ние приходить на помощь вовремя. "Кин соку ик юрттэ, со кык пол юрттэ" (Кто приходит на помощь вовремя, тот дважды оказывает по­ мощь), "Ачид понна гинэ эн улы, мурт понна но тыршы" (Не живи только для себя, помогай и дру­ гим), — учила народная мудрость. И как мы уже писали, неоценимо высоким воспитательным зарядом в этом плане отличался обычай "веме", обязательность которого глубоко осознавалась крестьянами.

Бесчестным считалось в народе обманывать своего же брата — крестьянина: "Пӧяськонлэн пыдъёсыз вакчиесь" (У лжи ноги корот­ ки), "Алданэн кӧттэ уд тыры" (Об­ маном сыт не будешь), но что каса­ ется чиновников, купцов, духовен­ ства, то обманывать их, как полага­ ли крестьяне, сам Бог велел. Кресть­ янский мир считал, что без обмана, без хитростей отношения "с госпо­ дами" вообще строить нельзя. Не случайно во многих народных сказ­ ках мы встречаем образ ловкого, смелого, сообразительного работни­ ка, а рядом с ним — тупого, самодо­

вольного, ненавистного хозяи­ на — попа или купца. Батрак Иван ("Поп и батрак") ловко околпачи­ вает попа, заставив его убедиться, что масло из погреба воруют ико­ ны святых. Лӧпшо Педунь из сказ­ ки "Жадный купец" наказывает жадного, но глупого купца, посо­ ветовав ему в течение дня поддер­ живать вилами солнце, чтобы оно дольше не садилось. Едким сарказ­ мом были наполнены и пословицы о богатых: "Узыр муртэн эн кушласькы — кырымен сётоз, пудовкаен кыскоз" (Не связывайся с бога­ тым — даст горсточку, потребует пудовку), "Узыр муртлэсь чиньызэ вандыса но вир уз поты" (У богато­ го из порезанного пальца и то кровь не побежит).

Будучи народом немногослов­ ным, удмурты воспитывали в своих детях умение ценить силу метко­ го выражения. "Сюлмысь потэм кыл куинь толэз но шунтоз" (Сер­ дечное слово три зимы греет), "Кыл пукыӵ ӧвӧл, нош сюлэмез бышкалтэ" (Слово не стрела, а сердце пронзает), — читаем мы в народных пословицах. Болтунов народ харак­ теризовал кратко — "пу гырлы" (де­ ревянный колокол).

Большим пороком в народе счи­ талось воровство. Детям с ранних лет внушали правило: "Муртлэнэн кӧтыд уз тыр" (Чужим сыт не бу­ дешь), и к нарушителям его, будь то ребенок или взрослый, всегда применялась строгая мера наказа­ ния. Если взрослые начинали заме­ чать, что ребенок проявляет повы-

http://elibrary.unatlib.org.ru/

http://elibrary.unatlib.org.ru/

http://elibrary.unatlib.org.ru/

http://elibrary.unatlib.org.ru/