Никитина Народная педагогика

Воспитание совершенного

человека

111

бурак. Известны сосуды самого раз­ личного назначения — под пиво, масло, молоко, квас и т. п. Наибо­ лее крупными были емкости под мед, самыми маленькими — туески под ягоды.

Мерой жидких и реже сыпучих тел служили различные глиняные горшки, деревянные ковши, но ко­ личественной, строго пропорцио­ нальной зависимости между ними не было.

Промежуточными мерами объ­ ема и количества урожая служили снопы, груды снопов, копны, скир­ ды; конечный результат полученно­ го урожая считался овинами или пудами.

О наличии у удмуртов не только устного счета, но и определенной системы изображения цифр свиде­ тельствуют податные, пастушьи, зе­ мельные бирки, а также нумерация бревен в срубе. До XIX в. бирки опознавались по родовым тамгам, а во второй половине XIX — нача­ ле XX в. на бирках стали записы­ вать фамилии.

Знакомство детей с основами народной метрологии происходи­ ло как в процессе трудовой, так и игровой деятельности. Очень сложную систему счета приходилось осваивать девочкам в процессе обучения ткачеству. Так, при подготовке пряжи к снованию ос­ новы длину нитей отмеряли на сте­ не в длину избы (борд), счет ниток велся пасмами (лыдӟем, ӝ октэм), которые в свою оче­ редь состояли из 5 чисменок

(лыдӟалтэс), каждая по три нитки [55:254-259].

Рано приобщались дети и к зна­ ниям по народной медицине. Тра­ диционно-устные познания народа

вобласти "врачевания" только по ­ тому и становились традиционны­ ми, что закреплялись в памяти людей, передавались из поколения

впоколение. Взрослое населе­ ние (в первую очередь — матери, бабушки) активно вовлекало детей

всбор лекарственных трав, раскры­ вало им секреты изготовления и хранения лекарственных снадобий, особенностей употребления лекар­ ственных средств растительного, животного, минерального проис­ хождения и т. д.

Очевидно, нет такого народа, который не имел бы исторических преданий, легенд, сказаний, приоб­ щаясь к которым юное поколение получало сведения по древней ис­ тории своего народа и края.

Круг тем, охватываемых удмурт­ скими преданиями, обширен и раз­ нообразен. Об этом свидетельству­ ет даже простой перечень их назва­ ний: "Батыры", "Предание о к н и ­ ге", "Мардан Атай и Тутой", "Ядыгар", "Кайван, Ондра Батыр и Завьял", "Ватка и Калмез", "Дондинские батыры", "Эштэрек", "Пуга­ чев в Омге и Алнашах", "Это был Пугачев" и др. В преданиях о Пуга­ чеве и Камите Усманове сохрани­ лась живая память народа об актив­ ном участии удмуртов в Крестьян­

ской	войне под руководством
Е. И.	Пугачева, отражено сердечное

http://elibrary.unatlib.org.ru/

112

Г. А. НИКИТИНА. Народная педагогика

удмуртов

отношение к пугачевцам как осво­ бодителям, народным заступникам.

Однако в целом социально-исто­ рические представления удмуртских крестьян были довольно ограничен­ ными. Сказки и легенды нередко упорно сохраняли в памяти народа воспоминания о неких "золотых" временах всеобщего благополучия и благоденствия, в некоторых сказках ярко выражалась мечта о добром и хорошем царе и т. п. Этим недостатком страдало, по выраже­ нию Г. Н. Волкова, "содержание умственного воспитания всех наро­ дов. Ограниченность историографи­ ческих представлений накладывала свой отпечаток на все направления умственного воспитания" [23:1881.

Говоря об умственном воспита­ нии детей, ни в коей мере не следу­ ет забывать о значении родного язы­ ка в этом процессе. Родной язык был не только средством, обеспе­ чивающим овладение знаниями, но и сам представлял объект постоян­ ного интереса детей и взрослых.

Устное народное творчество бы­ ло главным источником, из кото­ рого дети черпали знания по родному языку, который, в свою очередь, приводил в движение их воображение, ум, память, душевные силы, делал процесс ус­ воения языка активным: дети са-ми сочиняли считалки, с т и ш к и , песенки, сказки.

Из произведений устного народ­ ного творчества в качестве средств умственного воспитания едва ли не первое место занимали загадки.

Отгадывание загадок требовало уси­ ленной мыслительной деятельности, напряжения ума, всестороннего мысленного охвата тех или иных явлений природы, предметов, срав­ нений и т. п. Никакой другой жанр не" интересовался" так детально предметами быта или явлениями природы, не давал столько знаний об окружающем мире, сколько она неожиданными сопоставлениями, открывающими предмет с новой, неведомой стороны, заставлял ис­ кать, размышлять. Обучающую, поз­ навательную сторону загадки следу­ ет, по-видимому, считать главной социальной функцией жанра, его бытовым назначением [82:6—7]. В 1928 году К. П. Герд отметил любопытную черту в системе за­ гадывания загадок удмуртского народа: загадывание на вечерах молодежи проходило в опре­ деленном порядке. Оно начина­ лось с загадок о человеке, об одеж­ де, затем следовали загадки о до­ ме, огороде, саде, пасеке, и все это завершалось загадками о не­ бесных явлениях [27:15]. Как видим, система загадок строилась по тематическим кругам. Иссле­ дователь пришел к выводу, что такой порядок в загадывании облегчал положение тех, кто их отгадывал. Кроме того, при та­ ком способе постановки загадок развивалось ассоциативное мы­ шление.

Темой загадки становилось все, что являлось неотъемлемой частью крестьянского быта, весь конкретно-

http://elibrary.unatlib.org.ru/

Воспитание совершенного человека

вещественный мир, с которым че­ ловек был связан в своей повседнев­ ной практике; в загадке, как и пос­ ловице, не было того, чего не было в действительности. Упражнения в отгадывании и придумывании зага­ док были чрезвычайно полезными, детей в них привлекал игровой эле­ мент на сообразительность и внима­ ние, желание оказаться первым сре­ ди сверстников и получить лест­ ный отзыв "визьпог, визьлюк" (умница).

Не менее важным фактором раз­ вития и совершенствования ум­ ственных способностей детей бы­ ли также пословицы и поговорки, сказки. Например, в пословицах и поговорках, помимо народных ре­ комендаций по формированию со­ вершенного человека, напрямую раскрываются и вопросы дидактики: значение учения и знаний, отноше­ ние народа к книге и учителю, прин­ ципы обучения и приобретения знаний. Процесс "творения" посло­ виц и поговорок требовал лаконич­ ного, краткого по форме, но необы­ чайно емкого, плотного по содер­ жанию изложения мыслей, рассуж­ дений, ценностных соображений. Насколько органично пословицы и поговорки были вплетены в образ мышления, в живую речь удмурта свидетельствуют слова К. П. Герда: "Попросите любого удмурта чтонибудь спеть и тут же попросите рассказать... пословицы. Он напоет много песен, расскажет много ле­ генд, но дать ряд пословиц и пого­ ворок он или совсем не сможет, или

113

скажет: " У г тодскы" (Не знаю). Пословицу, поговорку удмурт не может оторвать от живой речи, он ее и не мыслит как нечто отдель­ ное. Но начните с ним, как с рав­ ным, разговаривать, поживите с ним известное время в его трудовой, повседневной обстановке и вы убе­ дитесь, что каждая выраженная уд­ муртом мысль есть своего рода по­ словица, продукт многовекового жизненного опыта целого народа" [Цит. по 79:6].

Что касается сказок, думается, читатель не будет оспаривать мысль, что сказки поддерживают ярко вы­ раженную в детях склонность к во­ ображению, фантазированию, лю­ бознательности как предпосылок для дальнейшего интеллектуально­ го развития личности. Через сказку ребенок постигает науку человечес­ ких взаимоотношений, впитывает корни национального бытия, труда, национальной культуры. Огромное влияние оказывают сказки на вос­ питание культуры речи, языковую интуицию ребенка.

Рассмотренный даже в общих чертах материал об умственном вос­ питании детей в удмуртском общес­ тве подводит нас к выводу, что в представлении народа ум и знания воспринимались как неотъемлемые качества совершенной личности. Для формирования такой личности народ имел в своей педагогической культуре и необходимые факторы, и методы, и приемы воспитания. Четко был определен круг знаний, в первую очередь необходимых в

http://elibrary.unatlib.org.ru/

http://elibrary.unatlib.org.ru/

http://elibrary.unatlib.org.ru/

http://elibrary.unatlib.org.ru/

Воспитание совершенного человека

песен заключалось в создании бла­ гоприятной основы для последующе­ го воспитательного воздействия на ребенка, в том числе и эстетическо­ го, так как колыбельные песни дают веками утвердившееся в сознании народа картину понимания красоты труда, человека, его внутренних ка­ честв, природы и т. д.

Многолетняя практика целена­ правленного исполнения колыбель­ ных песен подсказала матерям бо­ лее продуктивное время и возраст­ ной период их использования: они адресованы детям до 2—3 лет. На­ чиная примерно с 5—6 лет, дети уже сами пели свои, детские, песни, особенно хороводные, игровые.

Узы-боры бичаськом, Сьӧд кионлэсь кышкаськом. Сьӧд кион, пот!

Ягоды собираем, Черного волка боимся.

Черный волк, выйди! [80:56].

Подростки, молодежь пели в хо­ роводах, на посиделках, вечеринках. Старшее поколение стимулировало, одобряло песенно-музыкальное творчество подрастающего поколе­ ния, призывало относиться к песне серьезно, уважительно: "Кос кырӟанэз сюлэме уд лякы" (Сухую пес­ ню к сердцу не прилепишь), — го­ ворится в народной поговорке. В словах самих песен выразили уд­ мурты свое отношение к песне, уме­ нию исполнять их:

Кырӟа но кырӟа шуиськоды, Кырӟан уж капчи кожаса.

117

Пой и пой — вы говорите, Полагая, — петь легко /42:10—11/.

Выль кырӟанъёс кырӟаны Зарни сиё крезь кулэ!

Кырӟанъёс пыртй кӧкыын буди, Кырӟась ныл ке ӧз лу — уг басьты.

Новые песни петь
Нужны	златострунные		гусли!
Через песни я		вырос в	колыбели,
Если девушка		не будет	певуньей,
(замуж)	не возьму /26:31, 38/.

В 1926 году К. Герд писал: "Пес­ ня — великая сила. Она и учит че­ ловека жизни, она и утешает его в минуты горького отчаяния. Под влиянием песни, как под теплыми лучами солнышка, раскрываются и расцветают все творческие задатки вотяка:

Ӵукна ӵынкыт уз усьтйськы, Кизьытэк узьым уз поты. Чик шудытэк, кырӟатэк Пинал мылкыд уз усьтйськы.

Утром туман не рассеется, Не посеявши, озимь не взойдет. Не играй, не распевай песен —

И молодой мылкыд (настроение) не откроется /26:37/.

Петь каждому, петь всем, петь дружно: "Кырӟаны умой ӵош, вераськыны — оген" (Петь хорошо вместе, разговаривать — по одно­ му) — эта мысль внушалась молоде­ жи самими песнями. Великая си­ ла песни заключалась и в том, что они способствовали усвоению на­ роднопоэтической речи, приводи­ ли в движение душевные силы мо­ лодых. С помощью песен народ учил юных красиво и умно радоваться, до-

http://elibrary.unatlib.org.ru/

http://elibrary.unatlib.org.ru/

Воспитание совершенного

человека

119

кументов Кировской области была найдена рукопись с весьма приме­ чательным описанием эстетическо­ го идеала удмуртского народа: "Что­ бы считаться красивой, девушка до­ лжна иметь прежде всего средний рост, достаточную полноту и округ­ ленность, большие полные руки и большие, толстые (как знак рабочей силы) ноги. Лицо должно быть круг­ лым, бело-румяным и не должно быть шадровитым. Большая коса считается украшением, а цвет волос предпочитается светло-каштановый. Наиболее некрасивым цветом для девушки считается красно-рыжий. Небольшой рот с не слишком ма­ лыми губами, темные, более продол­ говатые, нежели круглые, глаза, пря­ мой нос умеренной величины, при темноватых, нешироких, но длинных бровях...

Парень должен быть строен, ло­ вок и не слишком полон. Руки и ноги должны быть большие. Бело­ курые и даже рыжеватые волосы, голубые глаза, умеренные нос и рот при не слишком толстых губах. На чистоту лица обращается менее вни­ мания" (ГАКО, ф. 170, on. 1, д, 126, л. 31-31 об.).

Говоря об эстетических идеалах народа, всегда необходимо помнить, что физическая красота сама по се­ бе редко воспринималась, она все­ гда связывалась с духовным ми­ ром человека, нравственностью, умом, трудолюбием. Как выразитель­ но сказано в пословицах: "Пушказ ке ӧвӧл, вылаз уд лякы" (Внутри нет, так сверху не приклеишь), "Чебе-

рен кӧт уг тыр" (Красотой сыт не будешь).

Эстетическому воспитанию под­ растающего поколения способство­ вало обучение игре на музыкальных инструментах: струнных, духовых, ударных. В прошлом пение и тан­ цы удмуртов сопровождались игрой на гуслях (крезь), варгане (ым крезь), свирели (чипчирган), флей­ товом инструменте из стебля дяги­ ля (узьыгумы), свистульках (шулан, чипсон), трещотках (такыртон), рож­ ках (тутэктон), волынке (быз, кубыз). В X I X в. появляются гармони (арган), скрипки (крезь), балалай­ ки, гитары. Музыка звучала на всех празднествах, свадьбах, хороводах. Под аккомпанемент больших гуслей (быдӟым крезь) проводились общес­ твенные моления. Гусли были од­ ним из самых почитаемых и лю­ бимых музыкальных инструментов удмуртов:

М и ум ксраськс — кыл вера, Крезь но вылын си вера, Крезь но вылын си вера, Сюлэм но пушкын тыл ӝуа.

Мы не говорим — язык говорит, Л на гуслях струна говорит, На гуслях струна говорит, В глубине сердца огонь горит.

Огмы — будӟын крезь, туганэ, Огмы — кубыз:

Артэ ке понйм — жингыр шуоз.

Один из нас гусли, мой друг, Другой — скрипка:

Если их рядом положить, — Они зазвенят {26:25, 26].

Игра на музыкальных инструмен­ тах тесно связывалась с песнями, это

http://elibrary.unatlib.org.ru/

http://elibrary.unatlib.org.ru/