18. основні положення соціального конструктивізму

Мета соціального конструктивізму — виявлення способів, за допомогою яких індивідууми і групи людей беруть участь у створенні соціальної реальності. Ця теорія розглядає шляхи створення людьми соціальних феноменів, які інституціоналізуються і перетворюються в традиції. Соціальне конструювання реальності  йде постійно, це динамічний процес; реальність перевідтворюється людьми під впливом її інтерпретації і знань про неї. Бергер і Лукман наводять докази на користь того, що будь-яке знання, включаючи базове, таке, як сприйняття реальності виходячи зі здорового глузду, відбувається і підтримується за рахунок соціальних взаємин. Коли люди спілкуються між собою, вони роблять це виходячи з впевненості в тому, що їхнє сприйняття реальності схоже, і діючи у згоді з цим переконанням їх сприйняття цього як істини повсякденному житті тільки закріплюється. Так як повсякденні знання є продуктом домовленості людей, то, в результаті, будь-які людські типології, системи цінностей і соціальні утворення представляються людям як частина об'єктивної реальності. Таким чином, можна сказати, що реальність конструюється самим суспільством.

Соціальним конструктивізм ствреджує, що соціальний конструкт є ідеєю, яка сприймається як природна і очевидна тими, хто приймає її, при цьому вона залишається винаходом або штучно створеним культурним артефактом, що належить певній культурі або спільноти. Мається на увазі, що людина виявляє вибірковість по відношенню до соціальних конструктів, приймаючи одні, і відкидаючи інші. Соціальні конструкти, у свою чергу, не є законом зісланою понад або законами природи. Однак, подібний підхід, звичайно, не передбачає радикального антідетермінізма.

Соціальний конструктивізм діалектично протиставляється есенціалізму — вченню про те, що позаісторичні сутності, що визначають категоріальну структуру реальності, не залежать від свідомості людей.

19. Теорія соціального простору та поля п. Бурдьє .

Важливе значення розуміння особливостей соціального простору має вчення видатного французького соціолога П'єра Бурдьє. Багатьма вченими відзначається величезний внесок Бурдьє у сенсі суспільства. Для Бурдьє характерно глибоке зневага міждисциплінарним розподілом,накладивающим обмеження щодо дослідження та на застосовувані методи. У його дослідженнях поєднуються підходи і прийоми в галузі антропології, історії, лінгвістики, політичних наук, філософії, естетики, що він плідно застосовує до вивчення різноманітних соціологічних об'єктів.

Соціальна дійсність, відповідно до П. Бурдьє, є «соціальний простір». Саме собою це поняття далеко ще не нове. У концептуально розгорнутому вигляді воно зустрічається вже початку ХХ століття. Новизна підходу П. Бурдьє у визначенні взаємовідносин соціального й фізичного простору, соціальній та описі внутрішнього будівлі першого. Фізичне простір був із соціальний простір, є його відображенням, вираженням соціального простору за. У сприйнятті вони важко помітні. Соціальне простір — це деяка задана система координат, щодо якої розташовуються готівкові соціальні суб'єкти — це й розташування цих суб'єктів у просторі. Дистанція між суб'єктами у соціальному просторі як соціальна, а й фізична. Тіснапереплетенность соціального й фізичного просторів тим щонайменше передбачає однозначності їхніх стосунків. Соціальне простір постає маємо одночасно у сукупності своїх «символічних» і «фізичних» вимірів.

20. Поняття класу в теорії п. Бурдьє (клас дійсний та клас можливий )

П. Бурдьє (1930 - 200) вважав, що соціально-політичний рівень аналізу класів К. Марксу не вдався. Класи у нього залишилися класами на папері, оскільки йому не вдалося пояснити механізм їх відтворення класів. З точки зору П. Бурдьє індивід (агент) відтворює своє класове становище в практиці щоденних буден. Цей висновок П. Бурдьє підтвердив дослідженнями практик фотографування, відвідування музеїв, вивченням будинків мод, університетів.

Відповідно до теорії П. Бурдьє індивід має капіталами:

а) економічним,

б) соціальним,

в) символічним,

г) культурним

Освоєння індивідом капіталом формує його габітус (від слова - звичка) - готовність і схильність агента реагувати, говорити, відчувати, думати певним способом. За цим стоїть величезна, часто не усвідомлювана робота з освіти та виховання в процесі соціалізації.

П. Бурдьє звертає увагу на критику Г. Гегеля К. Марксом стосовно таких понять, як „клас сконструйований і клас реальний, тобто річ у логіці і логіку речей” . Об’єктивне і суб’єктивне уявлення про клас як „клас-у-собі” пояснюється тим, що клас ще не усвідомив своїх особливих, корінних інтересів і співвідношення їх з інтересами інших класів та соціальних груп. „Клас-для-себе” – це наслідок боротьби робітничого класу за свої права, у процесі чого звичайна маса, за словами К. Маркса, „конституюється як клас для себе” .

Ідеї про класи, висунуті П. Бурдьє, доповнюються і розвиваються у працях інших мислителів другої половини ХХ століття. Наприклад, німецький політолог, соціальний філософ та соціолог Р. Дарендорф висунув ідею розгляду суспільства не як статичної і стабільної системи, що перебуває в рівновазі, а як системи, що зазнає змін, особливо в процесі постійних великих і малих конфліктів політичного, соціального, національно-расового та іншого характеру. На його думку, саме такі конфлікти й визначають форми і характер усіх соціальних перемін у суспільстві. Тому, вважає вчений, потрібно вивчати закономірності подібних соціальних змін стосовно конкретних часових, національних, територіальних та інших обставин. Класова боротьба у Р. Дарендорфа асоціюється з різновидом конфлікту, і ми з цим можемо погодитися.