- •2 Билет. Своеобразие и периодизация р/л 18 века.(в тетради)
- •3 Билет. Творчество Капниста.
- •4 Билет. Безавторские истории. История о российском матросе Василии Кариотском.
- •5 Билет. Новаторский х-р оды Державина «Фелица». Эволюция жанра оды в р.Л.
- •7 Билет. Сатирическая и подобно-патриотическые оды Державин. Анакреотические мотивы в поэзии Державина.
- •6 Билет. Творчество Феофана Прокоповича. Трагикомедия «Владимир»
- •8 Билет. Жанр сатиры в творчестве Кантемира
- •11 Билет. Комедия Фонвизина «Бригадир»: проблематика, идея, образы
- •10. Билет Реформы стихосложения Тредиаковского. Трактат..
- •12. Билет. Литературное творчество Тредиаковского. Лирика. Переводы.
- •13 Билет. Творчество Крылова;
- •17 Билет. Творчество Крылова-журналиста. «Почта духов».
- •14 Билет. Эстетика классицизма: концепция личности, типология конфликта, система жанра.
- •15 Билет. Жанровое и стилистическое своеобразие в поэзии Дмитриева.
- •16 Билет. Характерные особенности рус. Классицизма. Его жанровая система и теория штилей
- •18 Билет. Театр и драматургия петровской эпохи. Школьная драма.
- •19 Билет. Повествовательная проза 1760-70(Эмин, Чулков)
- •20 Билет «На день восшествия…!» 1747г.
- •21 Билет. Основные темы идеи «поэтика». Творчество поэта и проблемы барокко.
- •22 Билет. Особенности жанра комедии классицизма. Эволюции жанра комедии в творчестве Сумарокова.
- •23 Билет. Завершение Ломоносовым реформы русского стихосложения: письмо о правилах российского стихотворения: «Ода на взятие Хотина»
- •24 Билет. Стихотворная повесть Богдановича «Душенька». Ее роль в истории легкой русской поэзии.
- •25 Билет. Тема поэта и поэзии в стихотворении Ломоносова «Разговор с Анакреоном». Научно-философская и сатирическая лирика Ломоносова.
- •26 Билет. Трагедия Сумарокова «Дмитрий Самозванец». Основные идеи, образы, особенности жанра трагедии классицизма.
- •27 Билет. Литература петровского времени. Х-ка эпохи. Барокко, как литературное направление.
- •28 Билет: «Путешествие из Петербурга в Москву»: История создания; Особенности жанра, композиции, публицистичность книги; Дискуссия в р/л по проблеме худ. Метода писателя; Биография;
- •29 Билет. Ломоносов-драматург. Характер историзма. Особенности сюжета. Система образов. Своеобразие конфликта на материале трагедии «Селим».
- •30 Билет. Поэзия Карамзина. Героическая поэма Хераскова «Россиада».
- •31 Билет: Русский народ и нац русский х-р в книге «п из п в м». Отношение Радищева к крепостному праву.
- •32 Билет. Журналы Новикова: направленность, роль в истории русской журналистики и лит-рю
- •33 Билет. «Бедная Лиза» Карамзина- первая русская сентиментальная психологическая повесть
- •34 Билет. Сатирическая поэма «Бурлеск» Майкова: «Елисей, или раздраженный вакх».
- •35 Билет. Исторические повести Карамзина: Наталья Боярская и Марфа.
- •36 Билет. «Вадим Новгородский» Княжнина, как лучшая … трагедия 18века.
- •37 Билет. Предромантическая тенденция в творчестве Карамзина. Роман «Остров борнголь».
6 Билет. Творчество Феофана Прокоповича. Трагикомедия «Владимир»
Феофан Прокопович (1681-1736) начинал свою деятельность в Киеве. Петр I вызвал его в Петербург, где Феофан стал одним из высших иерархов русской православной церкви, правой рукой Петра в осуществлении его преобразовательной политики. Феофан Прокопович, разносторонне образованный человек, был поборником распространения «не токмо священного писания», но и «внешнего», светского учения. Он был блестящим церковным оратором, причем его искусно построенные проповеди (слова) были не столько богословскими поучениями, сколько выступлениями политика. Характерны заглавия наиболее прославленных из них - «Слово о власти и чести царской» (1718), «Слово похвальное о флоте российском» (1720). Классическим образцом риторической ораторской прозы было слово, произнесенное Прокоповичем на погребении Петра I (1725). Здесь он с большим художественным мастерством и полнотой раскрыл историческое значение его реформаторской деятельности. Из-под пера Феофана вышел также ряд правительственных документов. В них он внес страстность публициста, гордящегося возросшей благодаря Петру международной ролью России, острый обличительный сарказм по адресу противников преобразований, ревнителей старины.
В трактате «Правда воли монаршей» (1722), написанном в связи с судом над царевичем Алексеем, Феофан коснулся проблемы, издавна волновавшей русских писателей и публицистов, а в XVIII в. поставленной заново историей и ставшей одной из центральных проблем эпохи: каковыми должны быть идеальный государь, отношения его к своим подданным и их обязанности к нему. Первейший долг такого государя, согласно Феофану, - «всенародная польза». В то же время - это государь-самодержец: «не может народ повелевать что-либо монарху своему». Такая трактовка абсолютизма в тогдашних условиях развития России была исторически оправданна: петровский абсолютизм выступал «как цивилизующий центр, как объединяющее начало общества» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 10, с. 431). В дальнейшем в зависимости от изменения общественных условий тип идеального монарха в представлении литературы, публицистики, театра подвергнется существенной эволюции. Расширится и содержание понятия «народ», в которое Феофан вкладывал ограничительный смысл, разумея дворянство, высшие круги духовенства, именитых представителей купечества.
Феофан Прокопович писал стихи на русском, латинском, польском языках. На трех этих языках сочинен им «Епиникион» в честь Полтавской победы (1709). В основу сюжета трагедокомедии Феофана «Владимир» (1705), написанной в бытность его в Киево-Могилянской академии, положены история введения христианства на Руси киевским князем Владимиром, борьба, которую в связи с этим князю-преобразователю пришлось вести с языческими жрецами. Современники узнавали во Владимире Петра I, а в сатирических образах жрецов - представителей ретроградной части современного духовенства.
Выступал Феофан и как теоретик литературы и ораторского искусства. Составленная им «Поэтика» (1705) была посмертно напечатана в 1786 г. «Риторика» (1706-1707) Феофана осталась неизданной до 1982 г. и была известна лишь в выдержках и изложении. Оба труда, написанные на латинском языке, сложились из лекций, читанных в 1705 и 1706-1707 гг. в Киево-Могилянской академии. Несмотря на то что лекции не были напечатаны при жизни автора, идеи их получили достаточно широкое распространение, так как в обеих существовавших в России в то время духовных академиях - киевской и московской Славяно-греко-латинской, а также в ряде других училищ теорию словесности преподавали ученики Феофана, опиравшиеся на его лекционные курсы. И в «Поэтике», и «Риторике» Феофан популяризирует теоретиков античности, Возрождения, барокко. Его «Поэтика», подобно всем школьным поэтикам XVII-XVIII вв., рационалистична и нормативна. Он признает искусство, утвержденное определенными правилами и наставлениями, искусство, приносящее «услаждение и пользу», но поддерживает и принцип правдоподобия. Порицает Феофан «буйство» слога, «темноту» стиля, неумеренное употребление тропов и фигур, различные виды «трудных пустяков» и «куриозных» стихов. В области драматургии он сторонник пятиактного построения пьесы, малого числа действующих лиц (стоит напомнить, что в школьной драме «Страшное изображение второго пришествия господня на землю...» 1702 г. число их доходило до 140), сведения фабульного времени к минимуму (от одного до трех дней), чтобы события, играющие роль предыстории, излагались в речах персонажей. Кроме трагедии и комедии, Феофан допускает, опираясь на авторитет Плавта с его «Амфитрионом», промежуточный драматический жанр - трагедокомедию. До Ломоносова он предлагает в «Риторике» различать три слога: высокий, средний и низкий. Все эти идеи Феофана предваряли будущий классицизм, утверждение которого на русской почве связано с именами Кантемира, Тредиаковского, Ломоносова и Сумарокова.