Dukhov_osob-ti_russk_dvor-va_kr-va_kup-va

Между тем романтизм в искусстве оказывал мощное влияние на изменение повседневного поведения дворянства;

человек, подражая в обычной жизни поведению героев произведений искусства, начинал высоко ценить всё отмеченное печатью индивидуальности, раскрепощая свою внутреннюю жизнь. Его внешнее поведение театрализуется,

начинает варьироваться в зависимости от конкретной ситуации. Театрализация дворянского поведения проявляется в свободном выборе образцов поведения, наполняет жизнь человека сюжетностью, то есть представлением о том, что

Зд. романтизм рассматривается как «понятие, условно употребляемое в литературоведении в применении к умонастроению начала XIX в. и к литературной школе, являющейся его выражением. Романтизм возник на рубеже феодального и буржуазного строя и был не только по-разному социально обусловлен в различных странах, но и в каждой из них охватывал разные социальные слои, так же как и отдельные романтики на протяжении своей деятельности являлись выразителями разной классовой идеологии (Гюго). Основная черта романтизма – протест против действительности. Иногда она выражалась в повышенном индивидуализме в настроениях ухода к прошлому, мировой скорби, иногда в форме пассивной лирики (Ламартин, Жуковский), или в формах действенных (Гете, Шиллер, Байрон). Немецкий романтизм – порождение аполитичности раздробленной Германии, философски обосновываемый уход к прошлому, в античность, в мир фантазии, иногда нарочитых ужасов. Романтизм во Франции – следствие послебонапартовской реакции, выражение психологии эмигрантской аристократии, феодально-католических и монархических настроений, средневековой мистики (Шатобриан). Английский романтизм в лице Байрона нашел мощное выражение субъективизма (титанизм), в лице Скотта и части озерной школы и отразил настроения падающего феодализма». – Цит. по книге: Путеводитель по Пушкину / М. К. Азадовский и др. – М.: Эксмо, 2009. С. 445.

31

любые события возможны, а главному герою предстоит самостоятельно избрать стиль индивидуального поведения 29.

На рубеже веков наряду с искусством важнейшей сферой проникновения художественного элемента в повседневную жизнь становится война. Участие молодых дворян в наполеоновских войнах, охвативших Европу в конце XVIII –

начале XIX вв., открывало перед дворянством новый мир,

сближало с солдатской массой, в основном крепостными крестьянами, одетыми в воинские шинели, приучало смотреть на себя, как на действующих лиц истории.

Именно под влиянием бурных исторических событий и произведений искусства современности формируется новый нравственный и интеллектуальный облик молодого дворянина, внутренне свободного и независимого, который

«и жить торопиться, и чувствовать спешит». Характерной чертой образа жизни дворянской аристократии теперь является чувство чести - личной и сословной – определённых правил поведения, которые были предписаны происхождением и общественным положением знатного человека. Ярким проявлением этого процесса стал

29 См. подробнее об этом следующие статьи Ю. М. Лотмана: «Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII века», «Театр и театральность в строе культуры начала XIX века», «Сцена и живопись как кодирующие устройства культурного поведения человека начала XIX столетия» в книге: Он же. Избранные статьи. В 3 т.Таллинн1992. Т.1.С. 248 – 295.

32

постепенно развившийся в среде дворянской аристократии культ дуэли.

Однако способность к глубоким переживаниям и возвышенным чувствам, навеваемым чтением модных сентиментальных романов, обычно уживалась в умах просвещенных современников с пренебрежительным и даже жестоким отношением к простым солдатам, крепостным крестьянам, младшим чиновникам, небогатым купцам и мещанам30.

Крепостное право обеспечивало материальную независимость дворянства, создавая тем самым предпосылки для складывания самобытной дворянской культуры России второй половины XVIII – первой половины XIX вв. – одной из наиболее ярких и оригинальных культур в мировой истории.

Однако не вызывает сомнения и тот факт, что являясь

30 Вот как А.С. Пушкин описывает «лучшую шутку» русского барина Кирилла Петровича на страницах своего незаконченного художественного произведения «Дубровский»: «Прогладавшегося медведя запрут бывало в пустой комнате, привязав его веревкою за кольцо, ввинченное в стену. Веревка была длиною почти во всю комнату, так что один только противуположный угол мог быть безопасным от нападения страшного зверя. Приводили обыкновенно новичка к дверям этой комнаты, нечаянно вталкивали его к медведю, двери запирались, и несчастную жертву оставляли наедине с косматым пустынником. Бедный гость. С оборванной полою и до крови оцарапанный, скоро отыскивал безопасный угол, но принужден был иногда целых три часа стоять прижавшись к стене и видеть, как разъяренный зверь в двух шагах от него ревел, прыгал, становился на дыбы, рвался и силился до него дотянуться. Таковы были благородные увеселения русского барина!». - Цит. по: Пушкин А.С. Полное собрание сочинений:В 6 т. М., 1969. Т.5. С. 112.

33

явлением глубоко безнравственным, крепостное право оказывало отрицательное влияние на нравы помещиков,

пользовавшихся даровым трудом и имевших «вредный досуг дляпраздного ума» (историк М. М. Богословский).

В глазах многих современников более предпочтительным видом служения во имя идеалов добра и нравственности становится масонство31. Представляет интерес свидетельство А. С. Пушкина о масонах: «Мы ещё застали несколько стариков, принадлежащих этому полуполитическому, полурелигиозному обществу. Странная смесь мистической набожности и философского вольнодумства, бескорыстная любовь к просвещению,

практическая филантропия ярко отличали их от поколения,

которому они принадлежали. Люди, находившие свою выгоду в коварном злословии, старались представить мартинистов заговорщиками и приписывали им преступные политические виды.… Нельзя отрицать, что многие из них принадлежали к числу недовольных; но их недоброжелательство ограничивалось брюзгливым порицанием настоящего,

31 «Масонство (франкмасонство) (франц. franc mason, англ. free mason – буквально «вольный каменщик) – религиозно – нравственное движение, возникшее в начале 18 столетия в Великобритании, связанное с удовлетворением религиозной потребности на внецерковной основе. Первая ложа (Великая ложа) основана в Лондоне 24 июня 1717 г. Из Великобритании распространилось в другие страны, в том числе в Россию, где масонство пользовалось в 18 – первой трети 19 в. большим влиянием». - Цит. по: «Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия 2006». htt: www.KM.ru (дата обращения: 12 июня 2012 г.)

34

невинными надеждами на будущее и двусмысленными тостами на франкмасонских ужинах»32.

В широком увлечении просвещёнными современниками идеями руссоизма33 и масонской символикой нашло выражение чувство неудовлетворённости и критическое отношение к официальной теологии, церковному догматизму,

к порокам и предрассудкам общества34. Для рассматриваемой эпохи было очень характерно представление, о том, что истина по существу проста. Чувство неудовлетворённости традиционной верой находило выход в идеях возвращения к

натуре, апологии естественного, то есть не испорченного обществом морально цельного человека.

32Пушкин А.С.Собр. соч.в 10 Т.М.,1974– 1978, Т. VII. С. 352-353.

33Руссоизм – зд. философское и эстетическое направление в искусстве и литературе, у истоков которого стоит французский философ и литератор XVIII столетия Жан – Жак Руссо (1712 – 1778). В центре внимания Руссо находится проблема воздействия европейской цивилизации на судьбу современного человека, отстаивается идея деструктивной роли культуры, примат человеческих чувств «естественных и незамутнённых» по отношению к возможностям разума. Руссо одним из первых обратил пристальное внимание на тягостные последствия разрыва человека с природой, который несёт современная цивилизация. Как литератор обратился к изображению внутреннего мира личности, что привело его к разрыву с господствовавшими в современной литературе установками французского классицизма.

34Вот как вспоминает о своём отце, отдававшем дань увлечениям масонством, чиновник и общественный деятель Д.Н. Свербеев, «в каждом человеке он уважал образ и подобие Божие гораздо более, чем в образах писанных и обложенных окладами и драгоценными каменьями. Такое высокое христианское понятие об обязанностях человека к человеку и о правах человека над человеком выработало для него учение масонов или мартинистов». - Свербеев Д.Н. Записки.М., 1899. С.29.

35

Отвержение подавления человеческой личности со стороны деспотической власти тирана и несправедливого общественного строя явилось другой чертой сближения масонства с Просветительством. По мнению масонов,

основным средством реализации их идеалов был путь мирного прогресса, чему должно содействовать нравственное воспитание и просвещение. «Признаюсь, я

люблю вольность, – писал масон А. М. Кутузов другу в 1790 г. –

сердце моё трепещет от радости при слове сём, но при всём том уверен, что истинная вольность состоит в повиновении законам, а не нарушении оных»35.

Существенной особенностью поведения дворянского просвещённого европеизированного общества рубежа XVIIIXIX столетия являлась ярко выраженная двойственность.

Духовная жизнь, сфера идей дворянской интеллигенции были связаны с нормами, заимствованными из передовых течений культуры европейского Просвещения. Однако стремление к идеологическому и интеллектуальному осмыслению не касалось области практической жизни дворянства, которая целиком выстраивалась на основе особенностей быта,

традиций, обычая, служебной деятельности, условий помещичьего хозяйства. Таким образом, складывалась

35 Цит по: Барсков Я. Л. Переписка московских масонов XVIII века. Пг., 1915.

С.22.

36

иерархия стилей дворянского поведения, основанная на принципе нарастания культурной ценности. Поведение образованного дворянина, в отличие от поведения крестьянина, характеризовалось стилевым многообразием: в

зависимости от ситуации передовой человек рассматриваемой эпохи вёл себя в соответствии с практическими или идеологическими нормами.

В повседневной жизни декабристы отказываются от указанной двойственности, и в любых ситуациях демонстрируют «серьёзный» тип поведения, рассматривая противоположные проявления как отказ от идеалов служения. Основой поведения декабриста становится идеал

«политического стоицизма, римской добродетели,

героического аскетизма»36, глубокая приверженность высокой нравственности, что позволяет отнести тип декабристов к сфере не только социальной, но, прежде всего,

нравственно-психологической. И они, как убедительно показал выдающийся ученый Ю. М. Лотман, «пропуская жизнь через фильтры героических текстов, просто отменили то, что не подлежало занесению на скрижали истории»37. От их отцов аристократов-вольнодумцев второй половины XVIII века

36Лотман Ю. М. Декабрист в повседневной жизни. // Он же. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). СПб., 1994. С. 359.

37Там же. С.384.

37

декабристов отличает не только патриотизм и свободолюбие,

но и деятельное начало – дух революционных преобразований. Здесь необходимо указать на различие в системах воспитанияпоколений отцов и детей.

В середине XVIII столетия в дворянской среде существовала мода на гувернёров-иностранцев, в качестве которых нередко выступали парикмахер или вольнодумец. К

концу столетия наставниками юных дворян становятся тысячи французских эмигрантов, наводнивших нашу страну во время Французской революции (1789-1794), консерваторов,

католиков и иезуитов. Иезуитское влияние, встретившись с вольтерьянством отцов, заронило в юные души тёплое патриотическое чувство, которое ярко заявило о себе на полях Отечественной войны 1812 г.

Вцарствование Александра I (1801-1825) заметным вниманием просвещённой публики начинают пользоваться аристократические салоны. Знаменитый литературный и аристократический салон А. Н. Оленина в Петербурге посещали А. С. Пушкин, князь П. А. Вяземский, баснописец И. А. Крылов, известный естествоиспытатель А. Гумбольдт и другие.

Вобщественном сознании на месте развеянной в вихре Французской революции просветительской утопии рождается потребность в созидании национальной европейской

38

культуры, в дальнейшем становлении оформившегося в начале XIX в. национального самосознания. В чём состоял смысл перемен, происходивших в те годы в отечественной литературе, науке, общественной мысли?

В центре общественного внимания в начале XIX в.

находилась проблема национального самосознания.

Просвещённое общество устремилось на поиск национальных корней, осмысление своего положения среди других народов, созидание единой национальной культуры.

Важно иметь в виду, что оформление национального самосознания на основе национальной культуры,

опирающейся на общепризнанные народные традиции,

воспринималось основной частью образованной элиты в качестве необходимого условия дальнейшей европеизации страны. Для реализации этих целей более всего подходили не общечеловеческие и космополитические идеи эпохи Просвещения, а идеалы национального немецкого романтизма, идея историзма, получившая воплощение в творчестве романтиков и в философских произведениях Ф.

Шеллинга и Г. Гегеля.

При этом зарождение национального самосознания в неразрывной связи с интересом к человеческой личности происходило в стране, где личность была задавлена крепостническими отношениями. Обращение под воз-

39

действием импульсов немецкой романтической поэзии и философии к индивидуальности русского человека вело к пересмотру традиционных представлений об общественном устройстве.

На рубеже XVIII-XIX столетий в русском просвещённом обществе пробуждается интерес к идеям немецкой идеалистической философии и литературы. В это же время в Германии творчеством иенских романтиков открывается эпоха романтизма в Европе. На протяжении второй половины

XVIII – начала XX столетий в России основным средством формирования общественного мнения являлось литературное творчество.

Целый ряд современных отечественных литераторов находился под влиянием немецкого романтизма. Переходный период от рационалистического универсализма французского Просвещения к увлечению немецкой романтической литературой и философскими учениями Шеллинга – а позднее и Гегеля – занимает первые два десятилетия XIX столетия. В 1820-х годах в образованных кругах пользуются признанием произведения поэта и воспитателя Царя-Освободителя Александра II (1818-1881),

В. А. Жуковского, любомудров Д. В. Веневитинова и В. Ф. Одоевского; своего апогея влияние немецкой словесности и философии достигает в 1830 и 1840-х годах в

40