Dukhov_osob-ti_russk_dvor-va_kr-va_kup-va

праздновался храмовый праздник – день святого или события Священной истории, в честькоторого названа церковь.

Работа в праздничные дни и по воскресеньям считалась грехом, осуждалась общественным мнением и преследовалась не только по обычаю, но и по закону.

Праздники имели, прежде всего, сакральный характер – праздничные дни предназначались для посещения церкви и исполнения церковных обрядов. Однако народные празднования несли и иную немаловажную функцию. Во время праздников крестьянин отрешался от тяжёлой рутины повседневности с её заботами, несправедливостями,

бесправием, растворяясь в атмосфере бесшабашности,

весёлости и радушия, которая достигалась также и в результате обильных возлияний .

Вот как князь В. Н. Тенишев, изучавший жизнь и быт крестьян Владимирской губернии, описывает длившийся шесть дней (22-27 октября) храмовый праздник в честь иконы Казанской Божьей Матери: «В первый день собираются гости,

хороводы устраиваются редко. Гулянье и веселье наступают на второй день: с утра бывает чай и подношение водки

«Специальными праздниками являются: начало сенокоса, завершение жатвы и молотьбы, наем пастухов, закладка общественного здания и т. п. В праздник селом выпивается до 100 ведер водки». Это на 500 человек обоего пола: многовато!». - Цит. по: Егоров Б. Ф. Очерки по истории русской культуры XIX века. // Из истории русской культуры. Т. V (XIX век). М., 1996. С. 368.

81

(бедные хозяева подносят по два-три стакана, богатые – по четыре-пять), затем завтрак, после чего водят хоровод, на котором песни поют специально нанятые песенники. Около 2

часов дня все идут обедать, за тем снова собирается хоровод,

который продолжается до 10-11 часов вечера. В нем уже нет утренней чинности и благопристойности, начинаются крик,

шум, допускаются вольности. После ужина ложатся спать,

чтобы на следующий день рано встать, «потемну и завтракать». Большой праздник обходитсяхозяину победнее в

5-8 р. (когда выставляется от четверти до 2 ведер водки),

богатому – до 12-15 р. На седьмой день праздника молодежь устраивает складчину, покупают угощению, после чего праздник заканчивается»74.

Общедеревенские праздники и братчины были закрыты для доступа «чужих». Даже государственные чиновники и представители вотчинной администрации не могли появиться на празднике без разрешения крестьян75. Совместные бытовые и религиозные празднования, на которых собиралась вся деревня, село или семья, предоставляли широкие возможности для улаживания конфликтов, обмена

74Фирсов Б. М., Киселева И. Г. (составители). Быт великорусских крестьянземлепашцев. Описание материалов этнографического бюро князя В. Н. Тенишева(на примере Владимирской губернии). СПб., 1993.С. 74.

75Данилов В. П., Данилова Л. В. Крестьянская ментальность и община // Менталитет иаграрное развитие России XVII – XX вв.:Сб. статей.М., 1996. С.

82

опытом, закрепления традиций. Было бы неверно относить праздничные и воскресные дни к полностью нерабочим. В эти дни не производились трудоёмкие сельскохозяйственные работы, однако в условиях натурального либо полунатурального крестьянского хозяйства было немало повседневной работы, особенно по уходу за скотиной и птицей. Кроме того, именно в праздничные и воскресные дни чаще всего происходили помочи – оказание коллективной хозяйственной помощи со стороны общины нуждающимся крестьянам76.

Крестьяне исповедовали искреннее убеждение, в том,

что от усилий отдельного человека практически ничего в жизни не зависит. По представлению крестьян, ни сам человек, ни все люди в единстве, ни естественные закономерности, а крестная сила (Бог, ангелы, святые и т.п.),

нечистая сила (черти, домовые и т.п.) и неведомая сила (огонь,

вода и другие природные явления) осуществляют изменения в природе и обществе. При этом, подчинённость деятельности крестьян природе (с её циклами,

закономерностями, случайностями), напряжённое ожидание хотя бы частичного результата от вложенного труда,

вызывали в них чувство глубокой пассивности, безразличия к своей судьбе, к жизни близких. Поэтому в повседневной

76 Там же.

83

жизни крестьяне часто проявляли пассивность, равнодушие к будущему, исповедуя веру в чудо, которое в любой момент может всё переменитьк лучшему.

Проистекавшие из народных представлений о подчиненности отдельного человека природным силам,

представляемых в виде богов и демонов, иерархичность и авторитаризм крестьянской общины накладывали неизгладимый отпечаток на формирование представлений её участников в отношении всей общественной организации.

Беспрекословное почитание селянами старших возрастных групп, считавшихся оплотом хозяйственного опыта и вековых традиций, трансформировалось в представление о них, как о посредниках между членами конкретного сообщества и вышестоящими властными группами.

Эта установка по мере все более ощутимого включения крестьянских обществ в социальную и государственную систему переносилась на правителя государства (царя,

короля, князя), являвшегося, по мнению мирян, «царем-

батюшкой», добрым защитником, источником правды и справедливости в отношении безоговорочно подвластного ему народного большинства – своих «детушек».

Усилению авторитарного начала в общинном сознании существенно способствовала православная церковь, много воспринявшая от византийской общественной системы, с её

84

разветвленным бюрократическим аппаратом и единодержавной властью императора. «Выступления крестьянства против царя (короля, князя) – это отвержение плохого правителя, не справлявшегося со своей функцией защитника, справедливого судьи, радетеля за общее дело,

замена негодного правителя на хорошего и доброго», -

отмечают известные знатоки отечественной аграрной истории 77.

И всё же крестьяне не отвергали полностью представления о том, что усилия отдельного человека являются верным залогом осуществления жизненных целей.

Однако, в конечном счёте, прав тот, кто строит свою жизнь в соответствии со сложившимися обычаями и традициями.

Крестьяне были убеждены, что в мире всё не изменяется, а

повторяется, исповедовали представление о том, что время течет циклично. Поэтому наиболее предпочтительной формой отношения к действительности, крестьянам казалось воспроизведение уже апробированного прошлыми поколениями практического опыта.

Крестьяне искренне считали, что сельская община – наилучшая форма человеческого общежития, максимально приспособленная для разрешения разнообразных проблем,

возникающих в их жизни.

77 Данилов В. П., Данилова Л. В. Указ.соч.С. 35.

85

В пореформенные годы в деревне становилось всё более заметным противостояние ментальностей двух типов:

крестьян, ориентированных на идущие исстари традиции,

оплотом которых была община с её принципами равенства и справедливости, и крестьян, стремившихся трудиться и хозяйничать, полагаясьна свой страх и риск .

По сути роль катализатора процессов социальной и ментальной дифференциации в деревне, основным результатом которой явилось распространение светского буржуазного менталитета, сыграло стремительное увеличение отходничества из сельской местности в город. В

пореформенные годы в крестьянской среде всё сильнее сказывалась потребность в средствах, необходимых для выплаты налогов и содержания семьи, прокормить которую в условиях малоземелья становилось всё труднее. Прожив несколько лет в городе, крестьяне начинали заметно выделяться по своему образу жизни среди односельчан.

По наблюдению известного современного исследователя: «Главной антиномией в процессе XIX века все более становилась пара «богатствобедность». Задавленная и стертая при крепостном праве … эта антиномия стала расцветать во второй половине века. Богатым – почет и уважение, при здоровании бедный снимал шапку первый, богатый мог ответить лишь легким приподниманием своего головного убора. Богатый, хорошо одетый путник легко пускался на ночлег. Бедный же, нищий – очень неохотно. Еще менее охотно – иноверец или иностранец (антиномия «свой - чужой» тоже была весьма значимой в крестьянском сознании). - Егоров Б. Ф. Указ. соч. С. 369.

86

Деревенская община, обеспокоенная распространением городских новшеств среди крестьян, активно вмешивалась в жизнь крестьянских семей, усиливала контроль над ними,

препятствуя разрушению традиционной крестьянской культуры. Родители совершенно сознательно разрешали своим детям посещать школу не более двух лет, чтобы последние, овладев минимальной грамотностью, не превзошли родителей в интеллектуальном отношении.

Частое пребывание в городах способствовало рационализации мышления крестьян-отходников, делало их более восприимчивыми к новшествам, расширяло их кругозор, подготавливало перемены в материальной, а

впоследствии и в духовной жизни крестьянства. Однако и в пореформенной России (60-90-е гг. XIX в.) вследствие

«сохранения крестьянской экономикой традиционного характера, локализм сохранялся. И при неблагоприятных обстоятельствах он мог оживляться» 78.

К отрицательным последствиям частого пребывания крестьян в городах следует отнести распространение нравственной распущенности, пьянства, разводов,

преступности. Существенно возросший поток сельских мигрантов в города в пореформенный период вызвал процесс частичного окрестьянивания городского населения,

78 Данилов В. П., Данилова Л. В. Указ.соч.С. 37.

87

что заметно сказалось на темпах распространения новой городской культуры в стране. С 1858 по 1897 г. среди постоянного городского населения европейской России доля собственно крестьян за счёт миграции возросла более чем в 2

раза – с 21 до 43 %, соответственно доля всех остальных сословий, кроме дворян и чиновников, настолько же понизилась. В результате за 49 лет численность крестьян-

горожан возросла в 4,6 раза, а прочих жителей городов лишь в 1,5 раза.

Вопросы длясамоконтроля

1.Назовите основные факторы, которые оказывали влияние на складывание менталитета русских крестьян?

2.Приведите примеры, характеризующие отношение крестьян к богатству, ко времени, к общине, к близким.

3.Какую роль в жизни крестьян играли общедеревенские праздники?

4.Какое влияние на жизнь многих крестьян оказывало частое пребывание в крупных городах?

5.Назовите причины разложения крестьянской общины.

88

Задания

1.Используя крестьянские поговорки, опишите отношение русских крестьян к будущему, к Богу, ко времени, к

сельскому «миру».

2.Используя монографию историка Л. В. Милова

«Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса». (М., 2003), опишите наиболее характерный трудовой день семьи великорусского крестьянина в сезон страды.

Темы рефератов

1.Крестьянский трудовой год: трудовая деятельность крестьянской семьи второй половины XVIII – первой половины XIX века.

2.Питание, одежда, напитки великорусских крестьян XVIII –

первой половины XIX века.

3.Крестьянские праздники.

4.Влияние крепостного права на менталитет и культуру крестьян.

Списокрекомендуемой литературы

1.Громыко М. М. Мир русской деревни М., 1991.

89

2.Громыко М. М., Буганов А. В. О воззрениях русского народа М., 2000.

3.Гулыга А. В. Творцы русской идеи. М., 2006.

4.Крестьянство в исторической судьбе России. /Под ред.

Агафонова В.П.: Сб. статей. М., 2001.

5.Менталитет и аграрное развитие России (XVII – XX вв.):

Сб. статей. М., 1996.

6.Милов Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М., 2003.

7.Проскурякова Н. А. Россия в XIX веке. Государство.

Общество. Экономика. Учеб. Пособие: М., Дрофа, 2010.

8.Очерки русской культуры XIX века: В 6 Т. М., Изд. МГУ , 1998 – 2005.

9.Т. 1.: Общественно – культурнаясреда.

90