Dukhov_osob-ti_russk_dvor-va_kr-va_kup-va

Списокрекомендуемой литературы

1.Бурышкин П. А. Москва купеческая. М., 1991.

2.История Москвы, с древнейших времен до наших дней: В 3 т. М , 1997. Т. 2.

3.Кошман Л. В. Город и городская жизнь в России XIX

столетия. М., 2008.

4.Купеческая Москва: образы ушедшей российской буржуазии. Отв. ред. Дж. Уэст, Ю. А. Петров. М., 2007.

5.Купеческие дневники и мемуары конца XVIII – первой половины XIX века. /Сост. А. В. Семенова и др. М., 2007.

6.Купечество в России XV – первой половины XIX века:

Сборник статей в честь проф. А. А. Преображенского. М., 1997.

7.Куприянов А. И. Городская культура русской провинции.

Конец XVIII – перваяполовина XIX века. М., 2007.

8.Менталитет и культура предпринимателей России XVII – XIX вв.: Сборник статей. М., 1996.

71

ТемаIII.Особенностименталитетарусского

крестьянствавторойполовиныXVIII–первой

половины XIXвеков

Русское крестьянство было наиболее многочисленным сословием дореволюционной России. В 1795 г. к различным категориям крестьянства принадлежало 90 %, а в 1857 г. – 86%

всего населения Европейской России67. Главными разрядами крестьянского сословия являлись помещичьи , государ-

ственные и удельные крестьяне .

См. о русском крестьянстве также на С. 123-130настоящего издания.

67 Проскурякова Н. А. Указ.соч.С. 48.

Крепостные (помещичьи) крестьяне «находились в личной зависимости от помещиков. К числу их обязанностей относились выплаты податей и выполнение повинностей, как государственных, так и частновладельческих. Помещичьи крестьяне в первой половине XIX в. были самой многочисленной категорией крестьянского населения страны (1795 г. – 62,1%, 1857г. – 48,2 %)».- Проскурякова Н. А. Указ. соч.С.49.

Государственные крестьяне «до 1861 г. принадлежали казне и назывались «свободными сельскими обывателями». В середине XIX в. их насчитывалось около 19 млн. человек обоего пола. <…> Наряду с подушной податью, отбывания рекрутской и других государственных повинностей, государственные крестьяне платили денежную оброчную подать». - Проскурякова Н. А.Указ. соч. С. 50.

Удельные крестьяне – «это бывшие дворцовые. Такое название они получили в 1797 г., когда был создан Департамент уделов для управления удельными землями (собственность династии Романовых). С 1800 по 1858 г. численность удельных крестьян выросла с 467 тыс. до 838 тыс. душ мужского пола. Кроме уплаты подушной подати, отбывания всех возлагаемых на крестьянское сословие повинностей, удельные крестьяне, как и государственные, платили оброчную подать за предоставленные им в пользование наделы, но не государству, а императорской фамилии». - Там же.

72

Через общинное устройство крестьянского мира русское крестьянство было включено в политическую систему русского общества. Общинная организация являлась хранительницей традиций повседневной жизни крестьян,

обладала судебно-полицейскими функциями, выступала носительницей общественного мнения. Важнейшим назначением общины были ежегодно производимые уравнительные переделы земли, вызванные изменениями в составе крестьянских семей (возмужание малолетних детей,

приходневестки, уход из жизни членов общины).

Ментальность крестьянства – восприятие мира,

нравственность, эстетика, социальная психология,

поведенческие стереотипы – это мироощущение человека участника малого локального трудового коллектива.

Крестьянской общиной принято называть объединение крестьян, проживающих в одном или нескольких расположенных рядом селениях и решающих совместно большинство земельных, хозяйственных, фискальных,

внутрисемейных и других вопросов. Эти вопросы селяне решали во время своих сходок. Сходки могли быть: селенные

или деревенские, то есть, проводившиеся крестьянами одного селения; сельские, общественные, то есть,

Зд. в дореволюционной России слово «мир» могло употребляться в двух значениях: 1. как синоним крестьянской общины; 2. собственно, в современном смысле, то есть «все сущее».

73

собиравшиеся всей общиной, состоявшей из нескольких селений (если община являлась однодеревенской, то этот вид сходок отсутствовал), а также волостные сходки, на которых рассматривались вопросы всей крестьянской волости,

включавшей в себя несколько общин.

Главным документом, который общинники составляли по решению сходки, был, так, называемый «приговор»,

определявший дальнейшие практические шаги участников крестьянского мира.

Все, часто весьма непростые юридические вопросы,

связанные с поземельными отношениями мирян, община решала на основе норм обычного права, поскольку они не были отражены в государственном законодательстве.

Как справедливо подчеркивают исследователи: «Обычаи,

связанные с землевладением, были областью постоянного правового творчества народа и школой формирования правосознания, гражданской активности»69. С другими членами своей общины крестьянин был связан не только трудовыми отношениями, но и эмоционально. Крестьянин делил всех людей на «своих» и «чужих», причём к категории

«чужих» причислялись не, только представители других сословий, но и члены других крестьянских обществ.

69 Громыко М. М.,Буганов А.В.Овоззрениях русского народа М.,2000. С.239.

74

В целом, менталитет крестьянства в дореформенный период был основан на идеалах православия (традиционный христианско-православный менталитет). Присущие русским крестьянам дореформенной России христианские религиозно-нравственные понятия находятся в основе

соборногоподхода к действительности70.

Трудноуловимое, глубинное явление соборности,

наиболее ярко воплотившееся в образе жизни, социальной и исторической деятельности русского народа в дореформенный период, большинство исследователей определяет как «органическое единство общего и единичного»71 . По словам выдающегося русского мыслителя-

славянофила А. С. Хомякова, соборное единство есть

«единство свободное и органическое, живое которого есть Божественнаяблагодатьвзаимной любви»72.

Иерархия жизненных ценностей крестьян включала достаток, понимаемый как удовлетворение основных

70Там же. С. 235.

71Гулыга А. В. Творцы русской идеи.М., 2006. С. 27.

Согласно точке зрения А.В.Гулыги: соборность – это «центральное понятие русской философии, слово, не поддающееся переводу на другие языки, даже на немецкий, самый всеобъемлющий по части философской терминологии. Собор – это церковь. В храм Божий приходят все вместе, следуют общему ритуалу, но каждый остается самим собой, вознося к Превышнему свою персональную молитву, держит ответ перед ним за свои поступки,ожидая воздаяния». – Гулыга А.В.Указ. соч. С. 27.

72 Цит. по: Хоружий С. С. Хомяков и принцип соборности // Он же. После взрыва. Пути русской философии.СПб., 1994.С. 20.

75

материальных потребностей, уважение односельчан,

праведность поведения, наличие детей. К власти и славе, в

современном понимании этих слов, крестьяне проявляли полное равнодушие. И хотя крестьяне сознавали, что обладание богатством приносит силу, власть, материальную независимость, твердым было представление о том, что богатство всегда нажито несправедливо, вопреки правде и совести, в ущерб и за счёт других. Неслучайно предприимчивые («капиталистые») крестьяне наживали свои богатства за пределами общины, насаждавшей традиционные нормы равенства и справедливости в отношениях между селянами. Обладание богатством порождает постоянные хлопоты и волнения, отвлекает человека от размышлений о Боге, сулит ему безмерные горести в потусторонней жизни.

Поэтому крестьянин был склонен считать, что ему следует довольствоваться умеренными материальными и духовными потребностями.

Крестьянину было чуждо представление о возможности права частной собственности на землю, хотя признавалось это право в отношении движимого имущества. В свете крестьянской нравственности земля – это Божий дар, она принадлежит тому, кто на ней трудится. Право трудиться на земле – священно, предопределено принадлежностью

76

человека к данному трудовому коллективу и обеспечено общинными установлениями.

До отмены крепостного права крестьяне считали себя коллективными владельцами той земли, которую они обрабатывали, в пореформенное время этот взгляд распространился также на все частновладельческие и государственные земли. Убеждением, что лишь конкретный ручной труд является единственным источником богатства,

объясняется негативное отношение крестьян к помещикам,

чиновникам, интеллигентам, рабочим, священникам.

Поскольку общинная земля рассматривалась как общее достояние, то все доходы и издержки, связанные с её обработкой, распределялись между общинниками по трудовой норме, то есть, в соответствии с затраченными крестьянскими семьями трудовыми усилиями. Нарушение равенства прав при использовании земли рассматривалось крестьянами как ущерб не только материальный, но и моральный.

На общинную землю не распространялись права наследования и завещания, однако в результате земельных переделов она передавалась от одного члена общины к другому во временное пользование. Но и в этом случае община распределяла земельные участки не между отдельными крестьянами, а между крестьянскими

77

хозяйствами, дворами, семьями, которые пользовались ею до тех пор, пока не изменялись их трудовые ресурсы, после чего на сельском сходе происходило очередное перераспределение земли.

Сходка селян, как правило, выступала также и как хранительница нравственных устоев. Мир, часто вмешивался во внутрисемейные дела общинников. К

примеру, сельское общество могло принудить ближайших родственников содержать «обнищалых родных», или убедить отца семейства увеличить надел его сыну, обиженному скаредностью родителя. Время от времени сход выносил решения в отношении, существовавших повсеместно, так называемых, «мироплатимых» наделов – наделов земли крестьянских семей, по которым подушное обложение и другие издержки общество брало на себя.

Так, в Борисоглебском уезде, Тамбовской губернии в общинах государственных крестьян, сход освобождал вдов от всех платежей за предоставленные им наделы. Однако при этом всегда учитывались и объективные условия существования мирян: решение о полном освобождении вдовы от платежей могло быть принято лишь в богатых обществах, где крестьянские наделы были относительно велики. Тех же вдов, которые принадлежали к малоземельным

78

общинам, как правило, освобождали лишь от существенной части платежей и иных повинностей.

Крестьяне отвергали буржуазный взгляд на собственность как на источник прибыли. По их мнению,

накопление собственности греховно, так как противоречит религиозным установлениям, не способствует общественному уважению и осуществлению главных жизненных целей,

порождает эгоистические чувства и вражду, отвлекает от духовной жизни. Источником существования должен быть

личный труд, позволяющий удовлетворить скромные жизненные запросы. По авторитетному заключению академика Л. В. Милов: «Эта способность (русских крестьян – Е. К.) признавать «Общее более важным, чем «Частное»

(отнюдь не отвергая последнее) имела (…) громаднейшее значение в истории русского народа. Пожалуй, это, наряду с такими производными качествами как доброта, отзывчивость,

готовность к самопожертвованию, долготерпение,

трудолюбие, отчаянная храбрость и т. п. составляет на протяжении столетий главную особенность русского менталитета и главную черту его национального характера»73.

В крестьянской среде было распространено неприязненное отношение к ростовщикам и прибыли. Такое

73 Милов Л. В. Природно-климатический фактор и менталитет русского крестьянства // Менталитет и аграрное развитие России XVII – XX вв.: Сб.

статей. М., 1996. С. 56.

79

отношение к ростовщичеству и ростовщикам восходило еще древнему средневековому народному представлению,

характерного для традиционного христианского менталитета,

согласно которому использование времени в личных эгоистических целях глубоко греховно, поскольку время не должно и может никому принадлежать, являясь принадлежностью Бога. Ростовщики же, дававшие деньги в рост, рассматривались традиционным христианским сознанием как люди пытавшиеся торговать временем, почему они не могли пользоватьсяобщественным уважением.

Крестьянам было присуще понятие справедливой цены,

которая в отличие от рыночной определяется не рынком,

спросом и предложением, а включает в себя только затраты.

Когда в 1850-х годах правительство установило на спиртное несправедливую, по мнению крестьян, цену, среди них стало распространятьсятрезвенное движение.

Жизнь крестьян была исполнена тяжёлым, почти непрерывным трудом, из-за которого они были часто лишены возможности удовлетворить иные, не менее важные человеческие потребности. Этой цели служили немногочисленные православные праздники: Пасха,

Рождество, Троица, Ильин день, Спас (16 августа по ст. стилю),

а также пришедшие ещё из языческих времён масленица и день Ивана-Купалы. В каждом селе, где была церковь, широко

80