1. Амелин Григорий. Лекции по философии литературы. Памяти Мераба Мамардашвили http://www.Gumer.Info/bogoslov_Buks/Philos/Amelin/Index.Php

Контрольные вопросы по теме

1. В чем выражается новое понимание личности и среды в творчестве писателей изучаемой эпохи?

2. Какие периоды можно выделить в литературе рубежа веков, чем объясняется их выделение?

3. Дать характеристику каждому периоду, выделяемому в литературе рубежа веков.

4. В какое время появились сборники «Вехи» и «Знание»? С какими идеями они связаны?

5. Какие исторические события оказали воздействие на развитие русской литературы этого периода?

6. Какие философские идеи стали популярны в начале ХХ века? Чьи идеи повлияли на этические и художественные поиски писателей? Назвать классические работы этих философов.

Лекции №№3-5. Модернизм. Формирование и развитие модернистских течений в литературе рубежа веков и в первое десятилетие XX века. Философские и эстетические установки новых течений. Понятия: модернизм, декаданс и символизм. Формирование первых модернистских течений в литературе и в изобразительном искусстве. Формирование нового типа сознания и нового отношения к миру. Искусство и действительность.

Влияние философии Ницше, Шопенгауэра, Шпенглера на формирование позиции писателей.

Журнал «Северный вестник» – место блокирования русских декадентов и первые шаги символистов.

Общекультурные и эстетические условия появления символизма. Предтечи русского символизма в русской поэзии 1880-х годов. Истоки русского символизма: русские предсимволисты, французские предшественники («парнасцы», «проклятые» поэты, «символисты»).

Русский символизм как литературное движение, стадии развития, школы, группы. Вхождение в литературу. Эпатаж в стихах и поведении. Публикация текстов в журнале «Мир искусства», в издательстве «Скорпион». Журналы «Новый путь» и «Весы». Журнал «Мир Искусства» (1899—1904) как первое объединение художников и писателей «новых» направлений. Проблема художествен­ного индивидуализма, автономии искусства, красоты как вечной и глав­ной проблемы художественного творчества. Писатели и философы в журнале (Д. Философов, Д. Мережковский, В. Розанов, Л. Шестов).

Символизм: «старшие» и «младшие» символисты: Д. С. Мережковский, З. Н. Гиппиус, Ф. Сологуб (Ф. К. Тетерников), К. Д. Бальмонт, Андрей Белый (Б.Н.Бугаев), А.А Блок.

1890-е годы — первая стадия развития символизма: «старшие» символисты. Программные выступления (Н. Минский, «При свете совести»; Д. Мережковский, «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы»; К. Бальмонт, «Элементарные слова о символической поэзии»; В. Брюсов, «Ключи тайн»; три сборника «Русские символисты», 1894 – 1895). Понимание искусства как инту­итивного постижения мира. Понятие о символе в теоретических и исто­рико-литературных работах символистов. Две концепции искусства символистов 90-х гг. Д. Мережковский о символизме как категории мировоззренческой, В. Брюсов — как литературной школе. Религи­озно-философские «Собрания» и их роль в формировании «нового религиозного сознания».

Программное оформление символизма как художественного тече­ния в 1900 гг. Роль в этом журнала «Весы» и его редактора В. Брюсова.

Декадентство – тема и позиция. Утверждение новой концепции ху­дожественного произведения. Отказ от наследства литературы XIX в.: отчуждение от идей социальности, общественности, народности, провозглашение новой философии, этики, эстетики, «нового поэтического содержания» (Мережковский). Традиции Ф. Тютчева, А. Фета, русской предсимволистской по­эзии (К. Фофанова, К. Случевского) в формировании поэтической системы русских символистов.

Перенесение акцента с изображаемого предмета на способ его истолкования. Идея самоценности искусства, творческого преображения художником реальности, проникновения через внешнюю оболочку в истинную суть явлений. Ведущие поэтические темы, их трансформация в поэзии 1900-х годов. Искусство как религия и искусство, как путь создания новой природы и новой красоты. Эстетизм и «дьяволизм». Образ поэта-Творца: провидца, жреца, обладателя тайн бытия. Попытки воз­рождения в искусстве мифологического мышления.

Философия шопенгауэровского солипсизма (Мережковский, Сологуб и др.), этика ницшевского имморализма; проблема «сверхчеловека». Космополитизм. «Старшие символисты» – создатели искусства с последовательно осуществленным господством личного принципа в познании, поведении, эстетике и художественной практике.

Д. С. Мережковский (1865-1941) - поэт, прозаик, теоретик символизма, литературный критик. Лирика Мережковского 1880-х гг., мотивы одиночества, опус­тошенности, призрачности жизни. Влияние поэзии С. Надсона. Неоднозначность образа лиричес­кого героя мрачного романтика, отчаявшегося скептика и мечтателя. Гражданские мотивы поэзии 1880-х гг.

Доклад «О причинах упадка и о новых течениях современной рус­ской литературы». Символ и слово. Три признака нового искусства (мистическое содержание, символы, расширение художественной впечатлительности) и русская классическая литература.

Ре­лигиозные воззрения Мережковского в работе «Лев Толстой и Дос­тоевский». Неохристианство Мережковского, идея Третьего Завета.

Философия истории Мереж­ковского. Трилогия «Христос и Антихрист». Решение вопроса о соот­ношении правды Христа и правды дьявола: Юлиан Отступник, Лео­нардо, Петр. Мотив царской крови («Антихрист. Петр и Алексей»).

Метафизическое восприятие первой русской революции. «Грядущий Хам». Три лика Хама.

Участие Мережковского в религиозно-философском обществе Н. Бердяева. Их религиозные разногласия.

Трилогия «Зверь из Бездны»: «Павел I», «Александр I», «14 декаб­ря». Антихрист и власть. Зверь, правящий именем Бога. Мотив напрас­ной крови в «14 декабря». Мотив единения Христа и вольности.

Литературно-критические работы Мережковского-неохристиа­нина. Мережковский и Горький. Отрицание «Октября» как пришествия Антихриста. Творчество в эмиграции.

Источники в интернет (дополнительные материалы и тексты)

http://az.lib.ru/m/merezhkowskij_d_s/

http://www.hrono.ru/biograf/bio_m/merezhkov_ds.php

http://www.litera.ru/stixiya/authors/merezhkovskij.html

З. Н. Гиппиус (1869 - 1945). «Непобедимая правдивость» (В. Брюсов) четырех сборников стихов Гиппиус. Анатомия души, ищущей высшего смысла существования и не находящей его («декадентская мадонна»). Гиппиус-поэт, прозаик, литературный критик (псевдоним Антон Крайний), драматург, организатор символистских собраний, изданий, кружков. Дневники и мемуары Гиппиус, книга «Дмитрий Мережковский».

Источники в интернет (дополнительные материалы и тексты)

http://www.litera.ru/stixiya/authors/gippius.html

Ф. Сологуб (Ф. К. Тетерников) (1863-1927).

Разночинно-демократические корни биографии и творчества (декадентство от демократии). Автобиографизм стихов и прозы.

«Лик» и «личины». Основной художественный прием - превращение «бытового» импрессионизма в символы онтологического ужаса бытия и «пошлости» в «мировой хаос» (романы «Тяжелые сны», «Мелкий бес», «Творимая легенда»). Роман «Мелкий бес» - осмысление традиций русского классического реализма (Гоголя, Достоевского, Салтыкова-Щедрина). Концепция человеческой натуры. Оценки образа Передонова (В. Ле­нин, Г. Адамович). Чеховская тема в творчестве Сологуба.

Ведущие темы творчества: красота, любовь, смерть. Проблемы творческой фантазии, мифологизма. Интертекстуальность. Катарсические начала.

М. Горький об апологии смерти в творчестве Сологуба. Статья Сологуба 1907 г. «Человек че­ловеку — дьявол»; оправдание дьявола. Солипсизм в мировоззрении Сологуба.

Концепция жизни как цепи преображений, как нескончаемой лест­ницы совершенств (предисловие Сологуба к сборнику «Пламенный круг»), действительность как грязная девка Альдонса (статья «Демоны поэтов»). Ойле — страна-утопия в поэзии Сологуба.

«Творимая легенда». Концепция творчества как преображения жизни, сотворения легенды.

Неприятие революции 1917 года. Отношение к советской России. Участие в де­ятельности Союза писателей. Символистские мотивы в послеок­тябрьских поэтических сборниках.

Источники в интернет (дополнительные материалы и тексты)

http://az.lib.ru/s/sologub_f/

К. Д. Бальмонт (1867-1942) – поэт импрессионистской стилевой тенденции в поэзии старших символистов. Программный индивидуализм его поэзии. Творческая эволюция поэта. Декларация жизнеутверждения.

Сборники стихов «Горящие здания» и «Будем как Солнце». Космогоническая картина мира в сборнике «Будем как Солнце», гимны стихиям. Мотив «проклятия человека» в сборнике «Литургия Красоты. Стихийные гимны». Революционная поэзия Бальмонта 1900-х гг. Бальмонт — прозаик, критик, переводчик. Книга «Революционер я или нет?», неприятие большевизма. Эмиграция (1920).

Источники в интернет (дополнительные материалы и тексты)

http://az.lib.ru/b/balxmont_k_d/text_0200.shtml

http://www.litera.ru/stixiya/authors/balmont/articles.html

http://lib.rus.ec/b/4902

Символизм 1890-х гг. и младосимволизм (символисты 1900-х гг).

Задачи младосимволизма — преодоление господства личного принципа и замена его религиозно-мистическим миросозерцанием. Чувство связи с Божественной волей и своей пророческой миссии. Философская основа миросозерцания — учение Платона о двоемирии: о мире существующем — «искаженном», и идеальном — истинном, прекрасном. Учение Вл. Соловьева о воплощении Божественных идей в Божественной гармонии с пришествием конца старого мира. Роль философии и поэзии Вл. Соловьева в формировании фи­лософских и эстетических воззрений символистов. Эсхатология «старших» и «младших» символистов.

Учение младосимволистов о «теургизме» поэтов, о жизнетворчестве и соборности. Учение о символе. Две теории мифопоэтической функции символа («ознаменования» и «преображения»). Интерпретация символизма как мироощуще­ния и умонастроения. Теургическая концепция искусства. Понимание красоты как действенной силы, преобразующей мир, а искусства как средства служения этой цели.

Трактовка событий современности и прошлой социально-исторической жизни России в духе этих идей. Восприятие революции как духовного события.

«Дионисийство» младших символистов и философия Ницше. Теория «синтеза» и попытки воплощения мистической утопии.

Выработка новых литературных форм (лирический цикл; лирические романы, эпопея, драма; монодрама; лирическая симфония). Вклад младосимволистов в теорию литературы (теория символа, связи символа с мифом).

Революция 1905 г. и наступление эпохи «разуверений» младосимволистов в метафизических концеп­циях Соловьева и в своих ранних мистических идеалах.

Спор о судьбе символизма. Его организационный распад. Русский символизм в контексте мирового литературного разви­тия.

Источник в интернет (дополнительные материалы и тексты)

http://slova.org.ru/n/simvolizm/

Андрей Белый (Б. Н. Бугаев - 1880-1934). Ранний этап творчества. Увлечение идеями Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, Вл. Соловьева. «Симфонии» Белого. Поэтика «Симфоний». Попытка синтеза искусств. Сборник «Золото в лазури». Стилевые особенности стихов сборника. Мистические чаяния и предвестия, романтическая авто­ирония.

Революция 1905 г. Кризис веры Белого в мифологию Соловьева. Сборник стихов «Пепел». Темы сборника — революция, народ, Рос­сия. Урбанистические мотивы и их место в стихах сборника. Сб. стихов «Урна».

Проза Белого. «Серебряный голубь». Стилизация и ее функция в творчестве Белого. Роман «Петербург» — выражение основных творческих идей писателя 1910-х гг. Проблема революции, тема «Восток и Запад» и их художественное осмысление в романе. Свое­образие образной структуры. Увлечение Белого антропософскими идеями Р. Штейнера.

Проза Белого 1920-х гг. Мемуары «На рубеже двух столетий», «Начало века. Воспоминания», «Между двух революций» как «история» русского символизма.

Источники в интернет (дополнительные материалы и тексты)

http://lib.rus.ec/b/4902

http://az.lib.ru/b/balxmont_k_d/text_0200.shtml

http://www.litera.ru/stixiya/authors/balmont/articles.html