22. Основные характеристики мифа:

1. Синкретизм

2. Антропоморфизм и зооморфизм.

3. Признание мистической сопричастности вещей и явлений

4. Тотемизм (обожествление животных) и фетишизм (обожествление предметов).

5. Магический способ воздействия на вещи.

6. Регулятивная функция: поучает, запрещает, санкционирует.

(у наташки в 9 выше пояснено подробно - а там кратко можно перечислить при ответе)

23. Сакральное и профанное в мифе

Единство мира мыслится в двух ипостасях — сакральной и профанной. Время также имеет две части — время творения богов и людей (сакральное) и время эмпирическое (профанное), в котором живут люди. Более поздние мифы (эсхатологические) выделяют третье время — упадка или греха. Эти времена последовательны и представляют собой цикл. Люди живут как было установлено в сакральное время, развития мира нет, есть акт творения вне времени, и бесконечная повторяемость. В профанном времени магические силы поддерживают установленный порядок. Ритуал обеспечивает «вечное возвращение» природных жизненных циклов.

24. Социальная сущность мифа

Смысл мифа - в гармонизации отношений человека с окружающим миром, в установлении равновесия между природой и культурой, индивидом и коллективом, жизнью и смертью. Миф социален, так как нацелен на объяснение, поддержание, санкционирования установленного порядка. Миф внеисторичен. Время представляется в виде пространства, имеющего отрезки; пространство же воспринималось в виде вещи. Интерпретации времени были различны: цветовая, музыкальная, звездная, планетарная, в терминах стихий, элементов мира, пола, тела и т.д.. Смены времен спонтанны, случайны, творятся богами или духами по их желанию. Но тем не менее, существует установленный регулярно и циклично повторяющийся порядок. Время лишь делает возможным появление и существование вещей, но никакого влияния на это существование не оказывает, так как оно само беспрерывно возрождается. Нет времени, нет и истории.

29. Архаические и классические мифы

Миф процессуален и динамичен как любое мировоззрение. Исторически выделяют два этапа мифа. Первый – архаический миф: в нем духи природы и стихий — партнеры человека. Единая ткань космоса соткана из переплетений сакральных и профанных нитей бытия. Далее миф развивается в классический миф: человеческое существование зависит от воли своенравных богов. Боги строятся в строгой иерархии и олицетворяют социальные силы. Классический миф позже перерождается в политеистические религии.

34. Предфилософские идеи в Индии

Предфилософские идеи можно найти в Ригведе. Гимны Ригведы разделены на 10 мандалов. Особенно интересен десятый. Образы Ригведы позже эволюционировали в философские понятия. Ведические представления в основу мира кладут материальные первоэлементы — землю, огонь, воду, воздух, дерево. Мир из хаоса разделился на небо и землю. Земля мыслилась материальной (первоэлементы), а вот небо это некое объективное идеальное начало — брахман. Была и третья сила, не зависящая от брахмана и пракрити (материи), – Майя или Рита, мировые законы, которые приводят в движение мир и определяют его законы. Рита имеет больше морально-этическую окраску, майя - онтологическую. Майя в некоторых гимнах заменяется тапосом, но смысл один. Это – желание, тепло, влечение, соединяющее противоположные начала. Позднее эти мифологические образы переросли в концепцию дхармы. Брахман так и не изменил своего философского содержания, просто из бога он стал понятием, пракрити — абстрактным понятием материи. Таким образом, мы здесь также наблюдаем наивные материалистические, наивные идеалистические, наивные диалектические представления.