65. Материя как материальная субстанция

Р. Декарт (Франция). Его можно назвать дуалистом. В основе бытия он усматривает две различные субстанции — мыслящую и материю. Материя открывается человеку опосредованно через чувства и воображение. Делима на части, имеет определенную фигуру, расположение частей, обладает движением. Атрибут материи — протяженность (длинна, ширина, глубина). Материя заполняет все пространство, движение относительно, нет абсолютного покоя, так как относительно тела совершается движение других тел. Учение о человеке: человек состоит из двух субстанций. Тело — бездушный, безжизненный механизм и волящая и мыслящая душа.

67. Философские концепции пространства и времени

Важнейшими формами бытия материальной составляющей реальности выступают пространство и время. Пространство - это всеобщая форма бытия материи, ее важнейший атрибут, •характеризующий протяженность материи, ее структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время - это форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии всех материальных систем.

Категории пространства и времени выступают как предельно общие абстракции, в которых схватывается структурная организованность и изменчивость бытия. Пространство и время - это формы бытия материи. Форма является внутренней организацией содержания, и если в качестве содержания выступает материальный субстрат, то пространство и время являются формами, которые его организуют. Материя не существует вне этих форм, но сами пространство и время также не существуют в отрыве от материи. Отделение их от материального мира возможно лишь в процессе абстрагирования.

В истории философии сложились две концепции, вскрывающие сущность пространства и времени: субстанциональная и реляционная. Родоначальники субстанциональной концепции - Демокрит (по проблеме пространства) и Платон (во взглядах на время) - трактовали пространство и время как самостоятельные сущности, не зависимые ни от материи, ни друг от друга. Демокрит ввел представление о реальном существовании пустоты как вместилища совокупности атомов. Без пустоты, по его мнению, атомы лишены такой возможности. Пространство, согласно учению Демокрита, Эпикура и Лукреция, объективно, однородно, бесконечно. Оно есть вместилище совокупности атомов. Время отождествимо с вечностью - это чистая длительность, равномерно текущая от прошлого к будущему, оно есть вместилище событий.

73.Переходные исторические типы мировоззрения, основные характеристики.

Между каждым историческим типом мировоззрения существуют периоды, когда нельзя сказать, что это определенный исторический тип мировоззрения. Мировоззрение таких периодов можно определить как переходные исторические типы. Наука имеет достаточное количество текстов, относящихся к таким типам, и изучило их по двум периодам: 1- переход от античности к средневековью, 2- эпоха Возрождения (от средневековья к новому времени). Прежде чем рассмотреть их, необходимо определиться, что такое переходность.

Любые переходные процессы имеют следующий комплекс характеристик, присутствующих в них так или иначе, полностью или частично. Это изменчивость, неопределенность, неустойчивость, революционность (радикальность), альтернативность, многоукладность, раздвоенность («социальная шизофрения»). В этих процессах наблюдается разложение и развитие, возрастающая роль фактора силы и возрастающая роль социальной, творческой деятельности людей, социальная активность.

Переходный тип мировоззрения обязательно соответствует по содержанию переходному периоду в обществе. По сути, переходный исторический тип мировоззрения это мировоззрение общества переходного периода. Поэтому, то что справедливо для переходного общества, справедливо и для его мировоззрения, так как находит отражение в этом мировоззрении. Основным критерием переходного процесса является переход от старого к новому, изменчивость. Изменчивость и устойчивость находятся в отношении единства Всемирно-исторического процесса. Переходный период определяется изменчивостью, а не переходный — устойчивостью. В целом переход наделяется противоречивыми свойствами: случайность, непредсказуемость процессов, но в тоже время их объективность и закономерность; конфликт и компромисс; спровоцированный извне и внутренняя обусловленность.

Под переходом или переходностью понимается только тот момент, когда противоречие количества в определенном качестве достигает того предела, где в мере происходит отрицание прежнего качества. Наступает как раз то состояние качественной неопределенности, которое мы и называем переходом от одного качества у другому. Развивающееся в старом качестве количество отрицает это качество, а новое качество отрицает временно взявшее верх количество и происходит смена сущности. Новая сущность заключает в себе новую меру, новые закономерности и иную количественную определенность. Сам переходный период качественной определенность не обладает, и как отдельное качество в историческом процессе выделен быть не может.

Переходный период — это понятие социальной философии, обозначающее неустойчивое состояние качественной неопределенности общества, возникающее в момент скачка от старого качества к новому. Переходный период, существуя внутри онтологического единства качества исторического процесса как его часть, не может быть выделен как другое отдельное качество исторического процесса. В одном процессе другой процесс может проходить только в рамках единства бытия. Переходный период определяется как периодически возникающее переходное неустойчивое состояние качественной неопределенности общества. Это понятие описывает процесс становления новой общественной системы в форме постепенного социального скачка, перерыв постепенности предыдущего развития, выход за границы меры (нарушение целостности системы), движение общественной системы «в свое иное».

Из анализа материалов Всемирной истории выявлена детерминированность возникновения в истории переходных периодов и индивидуальность протекания этих процессов. Эллинистический период и эпоха Возрождения – это время умирания старой общественной и экономической системы зарождения нового типа общества. Философия этих периодов — рефлексия таких изменений, рефлексия изменения мировоззрения. Причем именно философия, как лоцман мировоззрения, прокладывает путь новым идеям, которые после овладеют массами. Эти периоды разные, но разность форм проявления изменений подчеркивает их одинаковость по сути, схожесть условий протекания процессов. Это изменения к ново