49. Социальные функции религии

Все выше перечисленное определяет социальные функции религии. Первая и важнейшая — компенсаторная, состоящая в религиозном «восполнении» действительности, в религиозном утешении. Компенсаторная функция включает в себя и функцию помощи. Но помощь эта, как и компенсация в целом, осуществляется лишь иллюзорно. Вторая — интегративная, суммируя поведение и деятельность индивидов, объединяя их мысли, чувства, стремления, направляя усилия социальных групп, религия может способствовать стабильности данного общества или становлению нового. Третья — регулятивная. Религиозные идеи, ценности, установки, культовая деятельность и религиозные организации выступают в качестве регуляторов поведения людей. Четвертая — коммуникативная, религия служит средством общения верующих. Общение развертывается в двух планах: в плане их общения с Богом и «небожителями» и в плане общения верующих друг с другом.

51. Проблема времени и истории в средневековом мировоззрении

Представление о времени утрачивает свой вещный, пространственный характер, отделяется от вечности. Время — это земное понятие, и оно имеет начало и конец, но история человечества имеет некие «опорные точки» – творение, воплощение бога, второе пришествие, конец тысячелетнего царства. Это обеспечивает линейность в истории и ее финализм. Постепенно в мировоззрении светская история подстраивается к библейской, выстраивается как битва Бога и Антихриста. И только в связи с сакральной историей профанная имеет смысл. Возникает двухмерность истории и жизни, и обе эти линии динамичны. Бог осуществляет предопределенное, люди обладая свободой воли совершают людские поступки, а бог их карает или нет. Личное спасение не возможно без рода человеческого.

Таким образом мы видим, что произошла резкая смена мировоззрения. Это определило новый период в развитии философии. Истина в боге и вере, следовательно ничего искать не надо. Это тормозит развитие науки. Весь интеллект сосредоточен в церкви. Философское знание утрачено, пришло знание теологическое.

52. Эсхатологизм в религии и мифе, сходство и различие

Эсхатологические мифы повествуют о уничтожении мира, смерти богов. Они рассказывают обычно о преступлении людей, о нарушениях права, морали, которые настолько велики, что за грехи наказывается все человечество. Боги насылают огонь, воду, мор, холод и т.д..

Появление эсхатологических мифов связывают с началом кризиса первобытного родоплеменного устройства общества, с началом конца мифа как исторического типа мировоззрения. Процесс индивидуализации человека (выделение его из природных и социальных сил) развивал абстрактное мышление. Что привело к деантропоморфизации и денатурализации космоса. Чувственно-наглядные образы мифа превращаются в образы-понятия, колдовские силы — в нравственные законы мироздания, неподвластные богам. Философия, религия, искусство выделяются из мифа, становясь самостоятельными формами общественного сознания.

Эсхатологические представления в религии отличаются от мифологических. В религии апокалипсиса не следует опасаться, так как он восстанавливает гармонию мира, приобретает онтологический статус, утверждает приоритет вечности над временем. Время приобретает линейность — от начала через конец света к новому началу: открытая перспектива. Спасает человечество богоявление (теофания) . Это уникальное историческое событие, в конкретном пространстве и времени. Вместо безличного космоса мифа, равнодушного к человеку, занимает божественная личность — вечная, неизменная, всеведущая. Божественная личность любит человека как свою «тварь» (творение). Она управляет человеком, ходом истории, ведя человечество к предзаданной цели (цель уже задана и предопределена). История и время представляются как необратимый линейный процесс. Необратимость и линейность обеспечивается душой, которая стремится к богу, там вечность. Залогом этого предопределенного будущего понимается приход в мир спасителя, который помогает людям найти путь у спасению, то есть к Богу.