- •Абрахам Маслоу
- •Часть I. Здоровье и патология
- •1. К гуманистической биологии [1]
- •"Хорошие экземпляры" и "статистика растущей верхушки"
- •Гуманистическая биология и хорошее общество
- •"Хороший экземпляр" выбирает пути для всех
- •Соотношение души и тела
- •Даосская объективность и классическая объективность [2]
- •Проблема Больших Проблем
- •Предсказание будущего
- •2. Невроз как неудача личностного роста
- •Слова-сплавы
- •Полная человечность
- •Снижение человечности
- •Субъективная биология
- •Внутренние сигналы
- •Комплекс Ионы
- •3. Самоактуализация и ее предпосылки
- •Поведение, ведущее к самоактуализации
- •Терапевтическая установка (поиск модели)
- •Часть II. Творчество
- •4. Творческая установка
- •5. Целостный подход к творчеству
- •6. Эмоциональные помехи творчеству
- •7. Потребность в творческих людях
- •Универсальные потребности
- •Новые концепции обучения
- •Часть III. Ценности
- •8. Слияние фактов и ценностей
- •9. Заметки по психологии бытия [13]
- •I. Определение психологии Бытия с точки зрения ее предмета, проблем, области применения
- •II. Сопоставление разных способов использования слова "Бытие" в книге "На подступах к психологии Бытия"
- •III. Бытийные ценности (как описания мира, воспринимаемого в пиковых переживаниях)
- •IV. Операции, определяющие содержание бытийных ценностей (способами, допускающими проверку)
- •V. Каким образом бытийная любовь может породить беспристрастность, отстраненность и проницательность?
- •VI. При каких условиях и какими людьми выбираются или не выбираются бытийные ценности?
- •10. Комментарии к симпозиуму о человеческих ценностях
- •Часть IV. Образование
- •11. Познающий и познаваемое
- •Разрывы внутри личности
- •Мужское и женское начало
- •Познание посредством первичных и вторичных процессов
- •Автономия и гомономия
- •Полноценное функционирование, спонтанность, бытийное познание
- •12. Образование и пиковые переживания
- •13. Цели и результаты гуманистического образования
- •Часть V. Общество
- •14. Синергия в обществе и в индивиде
- •Становление и определение понятия синергии
- •Высокая и низкая синергия в примитивных обществах
- •Высокая и низкая синергия в нашем обществе
- •Синергия в индивиде
- •15. Вопросы для нормативного социального психолога [20]
- •16. Синанон и эвпсихия
- •17. Об эвпсихическом управлении
- •18. О низких жалобах, высоких жалобах и метажалобах
- •Часть VI. Бытийное познание
- •19. Заметки о невинном познании
- •20. Новые заметки о познании Характеристики бытийного познания (б-познания) и дефицитарного познания (д-познания) мира [23]
- •Невинное познание (как сторона б-познания)
- •Часть VII. Трансцендирование и психология бытия
- •21. Различные смыслы трансцендирования
- •Часть VIII. Метамотивация
- •23.Теория метамотивации
- •Мотивация и источники удовлетворения самоактуализирующихся людей, достигаемые посредством работы или иным образом (помимо удовлетворения базовых потребностей)
- •Общие метапатологии
- •Б-ценности и специфические метапагологии
- •Ф.Гобл. Третья сила
- •1. Историческая перспектива
- •Фрейдизм
- •Бихевиоризм
- •2. Третья сила Кто такой Абрахам Маслоу?
- •Отличия от других теорий
- •Подход Третьей силы
- •3. Изучение самоактуализации
- •Характеристики самоактуализации
- •4. Теория базовых потребностей
- •Физиологические потребности
- •Потребности в безопасности
- •Потребности в зависимости и любви
- •Потребности в оценке
- •Потребности в самоактуализации
- •Желание знать и понимать
- •Эстетические потребности
- •Предпосылки удовлетворения базовых потребностей
- •Дальнейшие характеристики базовых потребностей
- •Потребности в росте
- •Подкрепляющие свидетельства
- •Иерархия потребностей по а.Маслоу
- •5. Потенциальные возможнсти человека
- •6. Психологический рост
- •7. Воспитание с позиций третьей силы
- •Генри Гейгер об абрахаме маслоу и его последних работах
- •Литература
Мужское и женское начало
Тесная связь внутриличностной и межличностной коммуникации особенно ясно заметна в отношениях между мужским и женским началами. Заметьте, что я не говорю "между полами", поскольку считаю, что отношения между полами в очень большой степени определяются отношением между мужским и женским началами внутри каждой личности, будь то мужчина или женщина.
Крайний пример, который я могу привести здесь, – это мужчина-параноик, часто испытывающий пассивные гомосексуальные стремления, попросту говоря, желающий, чтобы его изнасиловал сильный мужчина. Это побуждение совершенно неприемлемо для него, страшит его, и он стремится его подавить. Главный используемый им прием (проекция) помогает ему отрицать свое стремление, отделить его от себя и в то же время позволяет думать и говорить о нем, быть занятым очаровывающим его предметом. Но ведь другой мужчина хочет изнасиловать его, а вовсе не он хочет быть изнасилованным. Отсюда подозрительность таких пациентов, которая может выражаться весьма патетическим образом. Они, например, не терпят, чтобы кто-либо шел за ними следом, прислоняются спиной к стене и т.п.
Это не просто сумасшествие, как может показаться. Мужчины на протяжении истории считали женщин соблазнительницами, потому что они (мужчины) охотно соблазнялись женщинами. Мужчины, когда они любят женщину, стремятся быть мягкими и нежными, бескорыстными и добрыми. Но если им приходится жить в культуре, где такие черты рассматриваются как несвойственные мужчинам, то они сердятся на женщин за то, что те ослабляют (символически кастрируют) их. И тогда мужчины придумывают миф о Самсоне и Далиле, чтобы показать, как ужасны женщины. Они проецируют на женщин свою недоброжелательность. Они винят зеркало за то, что оно отражает.
Женщины, особенно "передовые" и образованные женщины в США, часто борются против глубоко заложенных в них тенденций к зависимости, пассивности и подчиненности (поскольку следование таким тенденциям означало бы для них бессознательный отказ от своего Я, от своей личности). Такая женщина легко видит в мужчинах поработителей и насильников и соответствующим образом ведет себя по отношению к мужчинам, часто порабощая их.
По этим и другим причинам мужчины и женщины в большинстве культур и эпох не понимали друг друга и не были по-настоящему дружны. В контексте обсуждаемой темы можно сказать, что коммуникация между ними была и остается плохой. Обычно один пол господствовал над другим. Иногда женский мир резко отделяли от мужского, осуществляли полное разделение труда между полами, разделяли понятия о мужском и женском характерах так, чтобы они не пересекались. Это приводило к своего рода миру но не к дружбе и взаимопониманию. Что же могут предложить психологи для улучшения взаимопонимания между полами? Психологическое решение было сформулировано с особой четкостью школой Юнга и получило общую поддержку. Оно состоит в следующем: антагонизм между полами в большой степени выступает проекцией бессознательной борьбы, происходящей внутри личности, между ее мужскими и женскими компонентами (независимо от того, идет ли речь о мужчине или о женщине). Чтобы достичь мира между полами, установите мир внутри личности.
Мужчина, который борется внутри себя против всех качеств, которые он и его культура определяют как женские, будет бороться против тех же качеств и во внешнем мире, особенно если его культура, как это часто бывает, оценивает мужское начало выше женского. Идет ли речь об эмоциональности, или нелогичности, или зависимости, или любви к краскам, или нежности по отношению к детям – мужчина будет бояться этого в себе, бороться с этим и стараться обладать противоположными качествами. Он будет склонен к борьбе с "женскими" качествами и во внешнем мире, отвергая их, относя их исключительно к женщинам и т.п. Мужчины-гомосексуалисты, обращающиеся с просьбами и пристающие к другим мужчинам, очень часто оказываются грубо избиты ими. Скорее всего, это объясняется тем, что последние боятся быть соблазненными. Такой вывод определенно подкрепляется тем фактом, что избиение часто происходит после гомосексуального акта.
То, что мы видим здесь, – это крайняя дихотомизация, "или-или", подчиняющееся аристотелевой логике мышления того типа, который К.Гольдштейн, А.Адлер, А.Кожибский и другие считали столь опасным. Я как психолог высказал бы ту же мысль так: дихотомизация означает патологию; патология означает дихотомизацию. Мужчина, считающий, что можно быть либо мужчиной во всем, либо женщиной и ничем, кроме как женщиной, обречен на борьбу с самим собой и на вечное отчуждение от женщин. В той степени, в какой он узнает о фактах психологической "бисексуальности" и начинает понимать произвольность дефиниций, построенных по принципу "или-или", и болезненную природу процесса дихотомизации; в той степени, в какой он обнаруживает, что различающиеся сущности могут сливаться и объединяться в рамках единой структуры, вовсе не обязательно будучи антагонистами и исключая друг друга, – в этой степени он будет становиться более цельной личностью, принимающей в себе женское начало ("Аниму", как его называл К.Юнг) и наслаждающейся им. Если он сможет примириться с женским началом внутри себя, то сумеет сделать это и по отношению к женщинам во внешнем мире, станет лучше их понимать, будет менее противоречив в своем отношении к ним и, более того, станет восхищаться ими, понимая, насколько их женственность превосходит его собственный гораздо более слабый вариант. Конечно же, легче общаться с другом, которого вы цените и понимаете, чем с таинственным врагом, внушающим страх и возбуждающим негодование. Если хочешь подружиться с какой-то сферой внешнего мира, хорошо бы подружиться с той ее частью, которая находится внутри тебя.
Я не хочу утверждать здесь, что один процесс обязательно предшествует другому. Они параллельны, и потому можно начать с другого конца: принятие чего-то во внешнем мире может помочь достичь принятия его же во внутреннем мире.