- •Абрахам Маслоу
- •Часть I. Здоровье и патология
- •1. К гуманистической биологии [1]
- •"Хорошие экземпляры" и "статистика растущей верхушки"
- •Гуманистическая биология и хорошее общество
- •"Хороший экземпляр" выбирает пути для всех
- •Соотношение души и тела
- •Даосская объективность и классическая объективность [2]
- •Проблема Больших Проблем
- •Предсказание будущего
- •2. Невроз как неудача личностного роста
- •Слова-сплавы
- •Полная человечность
- •Снижение человечности
- •Субъективная биология
- •Внутренние сигналы
- •Комплекс Ионы
- •3. Самоактуализация и ее предпосылки
- •Поведение, ведущее к самоактуализации
- •Терапевтическая установка (поиск модели)
- •Часть II. Творчество
- •4. Творческая установка
- •5. Целостный подход к творчеству
- •6. Эмоциональные помехи творчеству
- •7. Потребность в творческих людях
- •Универсальные потребности
- •Новые концепции обучения
- •Часть III. Ценности
- •8. Слияние фактов и ценностей
- •9. Заметки по психологии бытия [13]
- •I. Определение психологии Бытия с точки зрения ее предмета, проблем, области применения
- •II. Сопоставление разных способов использования слова "Бытие" в книге "На подступах к психологии Бытия"
- •III. Бытийные ценности (как описания мира, воспринимаемого в пиковых переживаниях)
- •IV. Операции, определяющие содержание бытийных ценностей (способами, допускающими проверку)
- •V. Каким образом бытийная любовь может породить беспристрастность, отстраненность и проницательность?
- •VI. При каких условиях и какими людьми выбираются или не выбираются бытийные ценности?
- •10. Комментарии к симпозиуму о человеческих ценностях
- •Часть IV. Образование
- •11. Познающий и познаваемое
- •Разрывы внутри личности
- •Мужское и женское начало
- •Познание посредством первичных и вторичных процессов
- •Автономия и гомономия
- •Полноценное функционирование, спонтанность, бытийное познание
- •12. Образование и пиковые переживания
- •13. Цели и результаты гуманистического образования
- •Часть V. Общество
- •14. Синергия в обществе и в индивиде
- •Становление и определение понятия синергии
- •Высокая и низкая синергия в примитивных обществах
- •Высокая и низкая синергия в нашем обществе
- •Синергия в индивиде
- •15. Вопросы для нормативного социального психолога [20]
- •16. Синанон и эвпсихия
- •17. Об эвпсихическом управлении
- •18. О низких жалобах, высоких жалобах и метажалобах
- •Часть VI. Бытийное познание
- •19. Заметки о невинном познании
- •20. Новые заметки о познании Характеристики бытийного познания (б-познания) и дефицитарного познания (д-познания) мира [23]
- •Невинное познание (как сторона б-познания)
- •Часть VII. Трансцендирование и психология бытия
- •21. Различные смыслы трансцендирования
- •Часть VIII. Метамотивация
- •23.Теория метамотивации
- •Мотивация и источники удовлетворения самоактуализирующихся людей, достигаемые посредством работы или иным образом (помимо удовлетворения базовых потребностей)
- •Общие метапатологии
- •Б-ценности и специфические метапагологии
- •Ф.Гобл. Третья сила
- •1. Историческая перспектива
- •Фрейдизм
- •Бихевиоризм
- •2. Третья сила Кто такой Абрахам Маслоу?
- •Отличия от других теорий
- •Подход Третьей силы
- •3. Изучение самоактуализации
- •Характеристики самоактуализации
- •4. Теория базовых потребностей
- •Физиологические потребности
- •Потребности в безопасности
- •Потребности в зависимости и любви
- •Потребности в оценке
- •Потребности в самоактуализации
- •Желание знать и понимать
- •Эстетические потребности
- •Предпосылки удовлетворения базовых потребностей
- •Дальнейшие характеристики базовых потребностей
- •Потребности в росте
- •Подкрепляющие свидетельства
- •Иерархия потребностей по а.Маслоу
- •5. Потенциальные возможнсти человека
- •6. Психологический рост
- •7. Воспитание с позиций третьей силы
- •Генри Гейгер об абрахаме маслоу и его последних работах
- •Литература
Синергия в индивиде
Отождествление. Концепция синергии может быть применена также на индивидуальном уровне межличностных отношений между двумя людьми. Она позволяет дать хорошее определение высоких любовных отношений, которые я описал под названием бытийной любви (Maslow, 1962, с. 39-41). В разных определениях любви указывали на то, что твои интересы становятся моими интересами, что две иерархии базовых потребностей сливаются воедино, что моя нога болит, когда на твоей мозоль, и что мое счастье зависит от твоего счастья. Большинство предлагавшихся определений любви предполагает такого рода отождествление. Но здесь видится хорошая параллель с понятием высокой синергии: двое людей как-то устанавливают свои взаимоотношения таким образом, что то, что хорошо одному, хорошо и другому (вместо того, чтобы полезное одному вредило другому).
Некоторые недавние исследования половой и семейной жизни представителей низших классов в нашей стране (Kirkendall, 1961) и в Англии (Spinley, 1953) описывают то, что авторы называют отношениями эксплуатации; это, конечно, отношения с низкой синергией. Здесь всегда возникает вопрос, кто хозяин в семье, кто кого больше любит, и делается вывод, что тот, кто любит больше, – простак и понесет ущерб, и т.п. Во всех этих утверждениях проявляется низкая синергия и предполагается ограниченное количество благ.
Я думаю, что понятие отождествления, пришедшее не только от З.Фрейда и А.Адлера, но и из других источников, может быть расширено на этой новой основе. Вероятно, мы могли бы определить любовь как расширение своего Я, своей личности, своей самобытности. Думается, мы все испытывали это – с детьми, с женами или мужьями, с людьми, очень близкими нам. Есть такое чувство, Особенно по отношению к беззащитным детям, что вы предпочли бы кашлять сами, чем если бы ваш ребенок кашлял всю ночь. Вы сильнее; значит, если бы вы только смогли забрать кашель себе, в целом стало бы лучше. Единая "психологическая кожа" как бы охватывает здесь два существа. В этом я вижу еще одно возможное направление развития понятия отождествления. Преодоление дихотомии эгоизма и альтруизма. Здесь хотелось бы выйти за рамки положений, выдвинутых Рут Бенедикт. Мне кажется, что она слишком часто излагала материал, исходя из существования континуума, на краях которого располагаются эгоизм и альтруизм, исходя из их противоположности, из образуемой ими дихотомии. Но вместе с тем мне представляется очевидным, что она подразумевала преодоление, трансцендирование этой дихотомии в строгом гештальтистском смысле создания единства более высокого уровня. Единства, кажущаяся двойственность которого выглядит так только потому, что еще не развилась достаточно, чтобы превратиться в единство. Изучая высокоразвитых, психологически здоровых, самоактуализирующихся людей (как бы вы их ни называли), вы обнаружите, что они чрезвычайно альтруистичны в одних отношениях и в то же время чрезвычайно эгоистичны в других. Те, кто знаком с работами Э.Фромма, касающимися здорового и нездорового эгоизма, или со взглядами А.Адлера на "чувство общности" (нем. Gemeinschaftsgefuhl), поймут, что я имею в виду. Противоположность, дихотомия, предположение, что чем больше чего-то у одного, тем меньше у другого, – все это как-то исчезает. Противоположности проникают друг в друга, и вы получаете единое понятие, для которого еще нет подходящего слова. Высокая синергия с этой точки зрения может представлять собой преодоление дихотомизации, слияние противоположностей в едином понятии.
Интеграция когнитивного и конативного. Наконец, я обнаружил, что концепция синергии полезна для понимания внутриличностной психодинамики. Иногда эта польза очевидна. Например, когда, цельность личности трактуется как высокая синергия, а интрапсихические диссоциации обычного патологического типа (личность как бы разрывается на конфликтующие части) – как низкая синергия.
Применительно к исследованиям свободного выбора, проводимым с животными разных видов и человеческими младенцами, я полагаю, что дальнейшее развитие их теоретического осмысления может быть достигнуто с помощью теории синергии. Мы можем сказать, что эти эксперименты демонстрируют синергическое действие или слияние познания и делания, когнитивного и конативного факторов. Это ситуации, где, так сказать, голова и сердце, рациональное и иррациональное говорят одним языком, где наши неосознаваемые побуждения мудро направляют нас. Это согласуется также с выдвинутой У.Кэнноном концепцией гомеостаза, который он назвал "мудростью тела".
Есть ситуации, где люди, в особенности тревожные, неуверенные в себе, склонны считать, что то, чего они хотят, должно обязательно обернуться для них чем-то плохим; то, что выглядит хорошо, привлекательно, может быть опасно. Делать же разумное правильное, то, что надлежит делать, часто приходится себя заставлять. Приходится заставлять себя делать это, ибо у многих из нас существует глубокое убеждение, будто то, чего мы желаем, к чему стремимся, что нам нравится, что выглядит привлекательно, – это, по всей вероятности, неразумно, нехорошо, неправильно Но эксперименты по проявлению аппетита и другим ситуациям свободного выбора показывают, напротив, что с большей вероятностью мы наслаждаемся тем, что хорошо для нас (это справедливо, по меньшей мере, для достаточно хороших субъектов выбора и достаточно хороших условий).
Я закончу высказыванием Эриха Фромма, всегда производившим на меня большое впечатление:
"Болезнь состоит, по существу, в желании того, что нехорошо для нас".
<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>
Библиотека Фонда содействия развитию психической культуры (Киев)
<<< ОГЛАВЛЕHИЕ >>>