4. Духовный человек

Каким же Бердяеву представляется выход из техногенного кризиса человечества? Сначала Бердяев показывает те пути, которые ведут в тупик, на которых человек не сможет одолеть демона техники. К таким путям он причисляет капитализм, социализм и коммунизм, а также веру в науку и гуманистические идеалы. Все это не годится.

Капитализм не годится, потому что он породил машинную индустрию и культивирует ее.

Социализм и коммунизм не годятся, потому что они несут в себе смерть человеческой личности, человеческой свободы. Кроме того, коммунизм есть отрицание Бога.

Гуманизм Бердяев отбрасывает потому, что он породил веру в науку. А наука в XX в. мельчает, разъедается рефлексией. Человек стал бескрылым. Начинается кризис философии, ее внутреннее бессилие становится все более заметным.

Что же предлагает Бердяев? Он предлагает революцию, явно окрашенную в религиозные тона, нечто вроде новой реформации. В работе «Судьба человека в современном мире» (1934) он писал: «Состояние современного мира прежде всего требует революции духовной и моральной, революции во имя человека, во имя личности, во имя всякой личности. Эта революция должна восстановить иерархию ценностей, которая нарушена, поставить ценность человеческой жизни выше идолов и кумиров производства, техники, государства, расы и национальности, коллектива». Идеал Бердяева сродни идеалу Н.К. Михайловского, породившего всех веховцев. По молодости они стыдились своего духовного отца. Но теперь, в зрелом возрасте, Бердяев идет дальше Михайловского, так как у него за плечами собственная философия свободы.

Бердяев утверждает, что техника имеет свою эсхатологию, противоположную христианской. Ее суть состоит в завоевании мира и организации жизни без Бога и без духовного перерождения человека. Техника всегда готова служить похоти жизни. И ей надо противопоставить аскезу в человеке. Поэтому человеку цивилизации, техногенному человеку, противостоит не природный человек, как считал Ж.-Ж. Руссо, а духовный человек.

Саму же цивилизацию Бердяев помещает между царством свободы и царством природы. Цивилизация — это промежуточное царство. И вопрос не в том, чтобы идти от цивилизации к природе, а в том, чтобы прийти от цивилизации к свободе.

Если воспользоваться афоризмом Л.Н. Толстого, сравнивавшего человека с дробью, то бердяевский идеал духовного человека может быть представлен следующим образом. Духовный человек подобен дроби, где в числителе — его духовные характеристики и потребности, а в знаменателе — материальные и технические. Этот человек сам сознательно ограничивает свои технические потребности.

Бердяев считал, что духовные люди всегда были, они существуют и в XX в. Но проблема состоит в том, что их становится все меньше и меньше. Они вымирают, превращаются в редкость, а цивилизованный, техногенный человек заполняет собой общество полностью.

Совершенно ясно, что идеал Бердяева — это аристократия духа. Он мечтает о возрождении духовных аристократов, к которым он причислял себя, причем с самого детства и до старости. Об этом он написал в своей исповеди — «Самопознании» (1940) Аристократы духа — это тип людей, выделенных по основанию «умные — глупые».

В традиционном обществе все люди делились на сильных и слабых. Аристократы были сильными. В буржуазном обществе деление на бедных и богатых определяло все. Аристократы были богатыми. В новом обществе, по Бердяеву, аристократы будут умными и, конечно, богатыми.

Идеал Бердяева как будто реализовался в Америке. Аристократы в США составляют около 13 млн. человек (5 % населения). Это — врачи, юристы, экономисты, инженеры, представители творческих профессий (актеры, спортсмены и т.п.). Их заработок в год превышает 120 тысяч долларов. Эти люди обладают высокими способностями, многие из них имеют высокое образование. Но, несмотря на свое профессиональное и материальное богатство, большинство новых аристократов также бездуховны в бердяевском смысле, как и их родители.