Основными формами абстрактного мышления выступают понятие, суждение, умозаключение.

Логическая форма, или форма мышления – это способ связи частей содержания мысли, ее строение, благодаря которому содержание существует и отражает действительность.

Понятие есть форма мышления, отражающая предметы в существенных признаках. При этом признаком предмета называется то, в чем предметы сходны друг с другом или чем они друг от друга отличаются.

В понятиях отражаются отдельные предметы или их совокупности. Например: «человек», «закон», «форма мышления» суть понятия.

Суждение – это форма мышления, в которой утверждается или отрицается связь между предметом и его признаком или отношение между предметами и которая обладает свойством выражать либо истину, либо ложь.

Примеры суждений: «Обвиняемый имеет право на защиту», «Лицо, совершившее преступление в состоянии опьянения, не освобождается от уголовной ответственности».

Стандартная формула суждения выглядит следующим образом: S-P, где S это субъект (понятие о предмете суждения), P (предикат) – понятие о признаке предмета, знак «дефис» обозначает утвердительная (есть) либо отрицательная (не есть) связь между S и P. Например, Иванов есть тренер.

Умозаключение – форма мышления, посредством которого из одного или нескольких суждений выводится новое суждение.

Любое умозаключение состоит из посылок, заключения и вывода. Посылками называются исходные известные суждения. Заключением называется новое суждение. Логический переход от посылок к заключению называется выводом.

Например: судья не может участвовать в рассмотрении дела, если он является потерпевшим (1 посылка). Судья Н. – потерпевший (2 посылка). Значит он не может участвовать в рассмотрении дела (заключение).

Легко увидеть, что суждения – посылки должны иметь общее понятие. В данном примере – это понятие «потерпевший». Только тогда возможен вывод.

Еще пример: все спортивные судьи должны быть мастерами спорта. Следовательно, ни один спортивный судья не может не быть мастером спорта. Это пример так называемых непосредственных умозаключений.

В каждой из рассмотренных форм мышления (понятие, суждение, умозаключение) есть нечто общее, не зависящее от конкретного содержания мыслей, а именно: способ связи частей содержания мысли – признаков в понятии, понятий в суждении и суждений в умозаключении. Итак, предметом исследования здесь выступает сама форма мышления или логическая форма. Если связь между мыслями в процессе рассуждения выступает как внутренняя, необходимая, существенная связь, то перед нами закон мышления.

Например, закон тождества гласит, что мысль в процессе рассуждения должна иметь определенное, устойчивое содержание и не подменяться другими мыслями.

Философская наука о формах, в которых протекает человеческое мышление, и о законах, которым оно подчиняется, называется логикой. Таким образом, предметом логики как науки выступает человеческое мышление как средство познания, законы, формы, приемы мышления.

__________

Если в процессе рассуждения соблюдается логическая правильность, то есть рассуждение соответствует формам и законам логики, но само содержание мыслей не является истинным, то никакая логика не обеспечит верного результата. Возьмем, к примеру, следующее умозаключение:

П. Все млекопитающие являются коровами.

П. Львы – это млекопитающие.

^{_____________________________}

З. Львы – это коровы.

Здесь соблюдена логическая правильность, но заключение как новое знание неистинно, потому что не соответствует действительности (как и первая посылка).

Истина трактуется как соответствие знаний действительности, как адекватное отражение объекта познающим субъектом. В связи с этим истина наделяется рядом принципиальных свойств: объективность, относительность, процессуальность, конкретность.

В структуре знания можно выделить два слоя:

1. • один слой зависит от специфики биологической и социальной форм движения материи, организации человека, его нервной системы, мозга, способов переработки информации, своеобразия данной культуры и языка;

• другой слой зависит от объективной реальности, от специфики явлений и процессов, отражаемых познанием.

Возникает главный гносеологический вопрос: можем ли мы выделить в наших знаниях содержание, не зависящее ни от отдельного человека, ни от человечества, и если можем то каким образом, как определить меру соответствия этого содержания объективной реальности?