Человеческая практическая деятельность имеет ряд принципиальных характеристик:

1. I. Практика предметно-материальна. Это деятельность по преобразованию предметов и процессов материального мира человеком как природным материальным телом, использующим материальные орудия и средства труда.

II. Практика сугубо конкретна и исторична. Определенные люди вступают в преобразовательные отношения с определенными природными и социальными условиями в процессе общественно-исторического производства, следовательно, практика изменяет свои формы и содержание сообразно с этими производственными отношениями как фактором человеческой истории.

III. Практика имеет активно преобразовательный характер. Она превращает «первую природу» во «вторую природу». То есть природу в культуру, преобразуя при этом и самого человека, то есть, формируя и развивая соответствующие навыки и способы действия, совершенствуя его духовное отношение к себе и к миру.

IV. Практика есть сплав субъект-объектной и субъект-субъектной деятельности, в процессе которой люди вступают в отношения с предметами и друг с другом по поводу этого преобразования.

V. Практика общественна. Она может осуществляться лишь как способ существования человеческого сообщества. Она предполагает наличие общественного разделения труда, человеческой кооперации.

VI. Практика субъективна. Она не только связана с определенными формами отражения мира, но и с определенными уровнями сознания и познания практикующих субъектов.

VII. Практика имеет духовно-творческий характер. Она корректируется совокупностью духовных норм и ценностей, которые существуют в виде образов сознания, творящих новые программы действий, и обеспечивают осмысленный, целенаправленный ход его творческой, преобразовательной деятельности.

__________

В диалектико-материалистической философии сознание рассматривается и в онтологическом, и в гносеологическом плане. В онтологическом аспекте сознание анализируется как составная, вторичная, то есть порожденная на определенном этапе развития бытия (материи), часть этого бытия.

В гносеологическом плане сознание изучается как противопоставленное бытию отражение этого бытия, но отражение активное, творческое, влияющее на бытие, преобразующее бытие через человеческую общественную деятельность.

С позиции онтологии сознанием интересуются как:

1. • порожденным высокоорганизованной материей особым свойством отражать реальный мир в идеальных образах;

• специфически человеческой формой регуляции взаимодействия человека с действительностью, средством и механизмом вписывания человека в целостную систему бытия;

• общественным продуктом, возникающим и развивающимся только в совместной деятельности людей, в процессе их труда и общения.

Иными словами, здесь сознание трактуется как порожденное бытие, продукт и составная часть бытия.

С позиции гносеологии сознание анализируется на предмет его адекватности, как отражающей бытие способности, на предмет границ (глубины и полноты) и истинности научно-системного познания, то есть эффективности процесса «работы», функционирования данной способности.

Теория отражения выступает промежуточным учением между онтологией и гносеологией. Она исследует проблему генезиса сознания, его порождения, выделения из бытия, позволившего даже противопоставить сознание бытию в качестве активной, хотя и ограниченной его части.