9. Человек и его потребности в философии конца XIX – начала XX века.

В начале XX века происходит переоценка ценностей и смена парадигмы – модели постановки проблем и их решений. Для классической философии характерна безграничная вера в силу человеческого разума, вера в социальный и научный прогресс в изменении самой человеческой природы. Философия XX века отказывается от рационализма, т.е. от признания разума, как основы познания, поведения и деятельности людей. Философия XX века отказывается от кастного деления философских школ и направлений по принципу: материализм или идеализм. Отошли от догматизма в философии, т.е. непременной ссылки на авторитет.

Основные черты философии конца XIX – начала XX века:

1. Плюрализм в философском мышлении, т.е. философия полагает, что многогранный мир можно познать при помощи различных форм познания (не только разумом).

2. Предметом изучения становятся все новые объекты действительности, что ведет к возникновению принципиально новых направлений: философия культуры, науки, политики и т.д.

3. Терпимость, толерантность современной философии.

4. Антропоцентризм, т.е. в центре идей и размышлений находится человек. Смысл его жизни, деятельности – свобода. Человек рассматривается не односторонне, а во всей целостности и противоречивости. Особенно остро поднимается вопрос о смысле существования человека. Одним из представителей философов этого периода является Шопенгауэр. Волю представляют как бесцельную потребность выжить. На человеческом уровне воля существует в виде страстей: хвастолюбие, любовь, злоба, мстительность. Выделяют три типа характера: эгоистический, злобный и сострадательный. Эгоистический близок к животному. Это влечение к благополучию. Злобный – человек стремится причинить горе другому. Сострадательный – человек обнаруживает свое родство со всем живым, проявляет благородство, великодушие, любовь. В философии Шопенгауэра человеческая жизнь выступает в виде постоянной борьбы сил эгоизма и злобы с силами сострадания. И в этой борьбе всегда побеждает темная сторона человеческой природы. Шопенгауэр считал, что человек никогда не может быть счастлив, т.к. удовлетворив одну потребность, достигнув цели, человек стремится удовлетворить новое желание и так до бесконечности. Поэтому счастье недостижимо.

Ницше – немецкий философ, родоначальник философии жизни. В философии Ницше основа – воля к власти. Причем она присуща не только людям, но и любым органическим телам. Ницше сущность бытия видит в воле к власти. Для того, чтобы выжить, человек должен быть сильным и поэтому Ницше критикует христианство. Он пишет: «Христианство проповедует смирение, сострадание, кротость, терпение, ненасилие, а следовательно увлекает в ничто. Это идеология слабых, рабов, а не господ жизни. Христианская мораль не способна быть ориентиром для людей». Ницше призывает к переоценке ценностей, к замене морали рабов на мораль господ, а мораль господ – властвовать.

10. Человек и его потребности в понимании российской философской мысли.

Представители русских философов: Федоров, Соловьев, Умов, Вернадский.

Принцип Соловьева: «Всё существует во всем».

Главная мысль русского космизма – признание необходимости дальнейшего развития человека. Торжествует идея творческой сущности человека.

Представители: Федоров, Циолковский, Вернадский. Они считали, что человек и космос – единое целое, человек есть порождение космоса. Человек – существо разумное, оно признает Бога, но так как вселенная – это единое целое, на человека возлагается огромная ответственность. Однако, в отличие от Соловьева, Бердяева, Циолковский был нечувствителен к проблеме конкретной личности, её самоценности. Данными философами выдвигается положение о неизбежности перехода всего человечества на новый этап развития. У Вернадского этот этап – ноосфера, у религиозных мыслителей (Бердяев, Соловьев) – Царство Божие.

Соловьев считал, что человечество – это органическое целое, он не мыслил личность вне человечества. Больше всего он опасался субъективизма – признания «я» в качестве субъекта исследований.

Для Соловьева личная свобода – это условие, без которого невозможно человеческое достоинство, но при этом свобода личности не должна противоречить свободе общества.

Бердяев. Делал упор на личность. Личность первичнее бытия. Личность – единственная реальность, которую мы познаем и одновременно создаем изнутри, а свобода – это есть свобода личности.

Основанием для раскрытия и творческого созидания своего «Я». Но при этом свобода – это не есть индивидуализм, это есть ответственность, не только за себя, но и за других. Каждый отвечает за всех. Возможно лишь общее спасение для вечной жизни. Человек – это субъект общественно-исторического процесса. Биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни, но выделившееся из них благодаря способности производить орудия труда (деятельность), обладающее членораздельной речью и сознанием.

Личность – небиологические, а социальные нравственные качества, продукт исторического развития, поскольку личность формируется в конкретном обществе.