Заключение
Духовный мир человека являет собой нечто единоцельное. Эта единоцельность испокон веков именуется душой. Брахманы с незапамятных времен верили в существование души, они и придумали "метемпсихоз" – переселение души, переходящей из тела в тело. Благодаря путешествиям в Индию первых греческих мудрецов, и в частности Пифагора, учение о душе и миф о ее переселении был привезен в Европу.
Разумная же душа наделена высшей из способностей — рассуждением и мышлением. В средневековой философии установилось общее представление о душе как связующем звене между земной и божественной деятельностью. Заботиться следовало лишь о спасении души, ибо бессмертна душа, человеческая же плоть смертна.
Кант видел в бессмертии души теоретически недоказуемый постулат практического разума, поскольку существование души после смерти выходит за рамки возможного опыта. С Кантом вопрос о душе в новоевропейской философии принципиально переходит из сферы онтологии и гносеологии в сферу морали. Под его влиянием развивается исследование души в доступной нам опытной сфере – в эмпирической психологии. Душа становится связкой влечений, сил и способностей, психометрия, психофизика приводят к вытеснению онтологического понятия о человеческой душе, которое в многообразных направлениях заменяется понятиями «психика», «психическая жизнь».
Душа, согласно научному термину, - это совокупность тесно связанных с организмом психических явлений, в частности чувств и стремлений. Результат наблюдений над душой анализирует психология. Душа - психическое образование, способное самоорганизовываться, создавая в себе целостную систему взаимодействия из разрозненных компонентов. Душа - это особая сущность, являющаяся источником свободной воли и различные ее свойства развиваются с развитием человеческого мозга.
В христианстве душа создана Богом - самостоятельная, бессмертная, личная, разумно-свободная сущность, отличная от тела. В строении души выделяют три силы (способности) – разумную (мысли, разум), раздражительную (эмоции, чувства) и вожделевательную (желания и деятельность).Эти силы неотделимы друг от друга, и наибольшего единства они достигают, когда подчиняются духу, сосредотачиваясь на созерцании и познании Бога.
В буддийских священных книгах душа исчезала, делясь на четыре элемента: ощущения, представления, желания и познание (или сознание). Исчезал в целом человек. Познающий истину, стремящийся к Абсолюту должен, по учению Будды, подавлять в себе все чувственные ощущения, все краски и запахи земли. Вот почему смерть - необходимая ступень к Идеалу. После смерти человека могут ожидать три варианта судьбы: мгновенное перерождение (сансара), попадание в ад (до вселения в новое тело), уход в нирвану, где нирвана - конечная точка.
В Коране нет последовательных упоминаний о жизни после смерти и перевоплощении души. Границы понятий «тело», «душа» и «разум» обыкновенно размыты, но идея бессмертия духа лежит в основе мудрости Корана. Ум не в состоянии постичь какую-либо сущность из «мира приказов» — обиталища понятий, которые невозможно охарактеризовать размером, весом, формой и цветом. Человек постепенно изучает себя, а затем — Бога. Об этом в хадисе сообщается: «Тот, кто познал себя, познает и Всевышнего».