История 3 / Эзотерическое масонство в советской России. Документы 1923-1941 гг. 2005

Дело ленинградских масонов 1926 г.

го просвещения в Ленинграде; к моменту допроса — безработная. Вдова, дочь 2 лет. Адрес — Кирочная ул. д. 9, кв. 4.

Показания ЛЕОНТОВСКОЙ Н.А. 19.04.26 г.

Давно интересовалась мистикой вообще. В 1911-12 гг. посещала спиритические сеансы ГУЗИКА в Петербурге, после чего стала верующей в душу и перевоплощения. Церковность не удовлетворяла меня и я стала посещать теософический кружок в 1914 г., а в 1920 г. попала в оккультный кружок к М.А.НЕСТЕРОВОЙ, которая читала «Элементарный курс арканов», «Историю христианства» и «Философию Греции». Иногда лекции читал Г.О.МЕБЕС.

На лекциях присутствовало человек пятнадцать-двадцать, последнее время слушателей стало меньше.

После лекций (не всегда) производились сборы на оплату квартиры, покупку дров, оплату за свет, иногда собирали на подарки Учителям (Г.О.М., НЕСТЕРОВОЙ). В частности, НЕСТЕРОВОЙ купили ботинки, платье. Производились также сборы на поездку Г.О.М. на лечение в 1924 г. Сборы производились учениками с ведома Н.А.НЕСТЕРОВОЙ, которая этому не противилась.

В течение последних двух лет я стала реже посещать лекции у Г.О.М., т.к. много времени отнимал ребенок. В отношении моего ребенка распространялись слухи, что он является плодом моего «мистического брака» с Г.О.МЕБЕСОМ, что не соответствует действительности. Фактический отец ребенка ФРЕМКЕ Владимир Робертович, умер летом 1925 г.

Никаких посвящений я не проходила, и о том, что там существуют «посвящения» в какой бы то ни было форме я не знала.

АСТРОМОВА Б.В. помню как присутствовавшего на лекциях в 1920 г., который вскоре был исключен за непочтительность к Учителям.

Ничего больше по данному делу добавить не имею.

Изложенное записано со слов моих правильно, в чем и подписываюсь.

19.4.26 г.	Н.Леонтовская
Допросил Уполномоченный 3-го отделения СОЧ	Денисов
[АУФСБ РФ по ЛО, № 12517, л. 430]
ЛАРИОНОВ Сергей Дмитриевич
(1898 — после 1928)

Ларионов Сергей Дмитриевич, род. в 1898 г. в г. Малмыж Вятской губ., сын личного почетного гражданина; окончил реальное училище и 2 курса Военно-медицин- ской академии; с весны 1918 г. в административном отделении Нарвской управы делопроизводителем, затем в медико-санитарном отделе Нарвского совдепа, товарищ райврача; в Центральной жилищной коллегии (реквизиционный отдел) делопроизводителем и на др. должностях; в 1920-21 г. на военной службе лекарским помощником; 1921-23 гг. в театре «Пассаж» на выходных ролях; с апреля 1923 г. — священником: настоятель Спасо-Преображенской церкви (Аптекарский остров). Женат. Как член группы «Живая Церковь» принимает программу ВКП(б) за исключением пункта 16 о религии. Адрес — 3-я Красноармейская ул. д. 3, кв. 22. По этому адресу 16.04.26 г. был произведен обыск, в процессе которого изъяты «4 книги, один крест серебряный позолоченный с камнем в середине, один крест деревянный, два письма, 4 листа рукописи». С.Д.Ларионов был допрошен 19.04.26 г. и тогда же отпущен под подписку о невыезде. Постановлением ОСО КОГПУ от 18.06.26 г. Ларионов был приговорен к заключению в концлагерь (Соловки) на три года и отправлен по этапу 23.06.26 г. По-

131

Эзотерическое масонство в советской России

становлением КОГПУ от 23.12.27 г. срок был сокращен на 1/4. Постановлением ОСО КОГПУ от 24.08.28 г. Ларионов по окончании срока 31.08.28 г. был отправлен в ссылку на три года в Усть-Сысольск. Дальнейшая судьба неизвестна.

Показания ЛАРИОНОВА С.Д. 19.04.26 г.

До 1912 г. я только жил религиозной жизнью, ходил в церковь и предавался «игре в священника» дома. Я нашивал себе облачения из газет и бумаги и делал кресты

ииконы. В 1912 г. я познакомился с Борисом КИСЕЛЕВЫМ, ему было пятнадцать лет, а мне четырнадцать. Он уже занимался оккультизмом. Я скрывал от него свою страсть игры в священники, потому что он был совершенно не религиозный человек. Он постепенно начал влиять на меня и затягивать в занятия оккультизмом, даже стал моим учителем.

Новая наука меня не захватила, но я терпел учебу, т.к. думал, что будут молитвы

ислужения.

Прошло года два. Мы с Борисом наделали ряд глупостей, создали из нас двоих «оккультный кружок», заказали штемпель и членские билеты еврейской типографии (удивляюсь, как мы не попались!). Но дело не шло, т.к. кроме нас двоих никого не было.

В 1913 или 1914 г. Борис Львович повел меня к некоему Антонию Николаевичу ДИАЛЬТИ, как к учителю и оккультисту. Так как до этого Борис Львович открыл во мне медиумические способности и усыплял меня, вводя в транс, то Антоний Николаевич ДИАЛЬТИ тоже стал меня демонстрировать в качестве медиума и ясновидящего, при этом корыстных целей я не наблюдал.

Так продолжалось до 1916 г., до моего поступления в Медицинскую академию. За этот период времени я стал замечать со стороны Антония ДИАЛЬТИ целый ряд ненормальностей: занимается духовной работой и совершенствованием, а в то же время курит, пьет, злобный, завистливый, и все время принимает какое-то лекарство. Взгляд имел определенно гипнотический, занимался лечебным магнетизмом, писал в оккультном журнале «Изида» статьи.

Борис сделался его учеником и сотрудником, я же не интересовался этими науками, а лишь для компании иногда бывал. Занятия оккультного кружка происходили у ДИАЛЬТИ и там я ничего преступного не замечал. Сомнение было лишь в его шарлатанстве. Он очень боялся меня потерять, а мои домашние боялись его и считали его «темной личностью».

В1916 г., накануне моего экзамена по латинскому языку, очень серьезного, решавшего мою участь поступления в Медицинскую академию, я был вечером просто в гостях у ДИАЛЬТИ. Он и Борис Львович приняли какой-то порошок и начали уговаривать меня принять тоже для бодрости и настроения. Я сначала отказывался, а потом они почти насильно заставили меня принять. Это был опий в порошке. Приняв его, я сначала ничего не почувствовал, но придя домой я начал мучиться, потому что боялся рассказать домашним. Были все признаки отравления. К утру я своими силами оправился и, совершенно разбитый и больной, я держал экзамен.

Конечно, все окружающие требовали, чтобы я прекратил знакомство, но какаято непреодолимая сила меня влекла к Антонину ДИАЛЬТИ.

Началась революция 1917 г. Я захворал, затем начал служить, и до 1918 г. потерял связь с ДИАЛЬТИ. Борис Львович КИСЕЛЕВ ходил ко мне. Он очень бедствовал и был удален из дома — кажется, обнаружилось, что он наркоман (опиофаг). Виновником был ДИАЛЬТИ. Борис Львович переехал к нему на квартиру и у него началась клептомания: он воровал хлеб, булки, разные вещи, и покупал себе наркоз.

В1919 г. (кажется), уже после моего знакомства с митрополитом ВЕНИАМИНОМ и служения в церкви (я прислуживал за архиерейским богослужением), когда

ядал ему слово больше не знакомиться с оккультизмом (Борис также давал слово), я

132

Дело ленинградских масонов 1926 г.

взял Бориса к себе на квартиру, совершенно больного и в ужасном виде: он был весь во вшах (болезненное явление при наркомании). Борис дал клятвенное обещание бросить наркоз. Я его устроил на службу, поил и кормил. Все шло хорошо недели две, но в конце концов я нашел у себя ряд подделок под мои медицинские бланки, а на службе Борис выпил все медицинские наркотики. Его уволили, а я изгнал его из дому. Его поместили в лечебницу для наркоманов, но, конечно, из этого ничего не вышло, и он остался наркоманом до сего времени.

Знакомство свое с ДИАЛЬТИ он не прекращал, а, в конце концов, уговорил меня пойти к нему. Я надеялся на свои силы и думал, что он не сможет меня использовать. Но оказалось иначе. Он, безусловно, повлиял на меня. Его ужасно злило, что я не наркоман, а здоровый человек. Его как будто бы обрадовало печальное положение Бориса. ДИАЛЬТИ объявил нам, т.е. конечно мне, что он теперь имеет высокую степень оккультного Ордена и может устроить и нас.

Тогда же ДИАЛЬТИ проник к МЕБЕСУ на Греческий проспект, пустил там пыль в глаза, что у него большая группа учеников и что он входит в Орден. Вот поэтому я

ибыл использован в качестве статиста. Мне был 21 год и я несомненно был развит

иясно чувствовал шарлатанскую подкладку всего предприятия. Но любопытство и смутное желание узнать, что, может быть, там есть истинные оккультисты и маги (про МЕБЕСА ходили легендарные слухи о его силе и прочем), я ждал увидеть великого мага и Учителя.

Со мной обошлись там очень плохо. Я был в свите ДИАЛЬТИ, но когда попробовали мои знания, оказалось, что я ничего не знаю, а если и читал, то всего одну-две книжки. Так и было на самом деле. Я только делал вид, что читал оккультные сочинения, мне не хотелось ударить в грязь лицом перед Борисом. Его эрудиция и знания огромны. Он перечитал все, что возможно, и все время писал. Я же не написал по этому вопросу ни одной строчки. Какие бы мне работы ни задавались, я их не выполнял. В конце концов я так и остался на первой ступеньке.

Ябыл на Греческом лишь на открытых собраниях и один раз на ритуальном. Смутно помню, что было. Меня поразило полное отсутствие христианской религиозности и я перестал бывать. Впечатление от МЕБЕСА — умный, хитрый человек, но, конечно, без всякой силы, обставляет свою деятельность страшной таинственностью, а за этим прячется уродство и нравственная нечистоплотность. Не могу утверждать, что мною были замечены корыстные цели, но слухи упорно ходили, что все члены Ордена платят и содержат МЕБЕСА. Я не платил ничего ни разу.

Известны мне были там МЕБЕС, Мария Альфредовна [НЕСТЕРОВА], его (кажется) жена, Василий Васильевич КОМАРОВ. Других фамилий и имен не знаю — ни они у меня, ни я у них не был, встречался лишь на Греческом. Все дело было у меня с ДИАЛЬТИ, и он был моим учителем.

Нижеследующая история обнаружила подлинное лицо этой компании. Кто-то из них приходил к митрополиту ВЕНИАМИНУ и от моего имени заявлял, что я передавал им поклон от него; также они вымогали у него для Ордена свечи, ладан и еще что-то. Владыка, конечно, отказал, и был удивлен, узнав, что я уже давно там не бываю. По слухам, дошедшим до меня, меня предали анафеме и постановили считать врагом. В это время и ДИАЛЬТИ был изгнан оттуда, якобы за расхождение о христианстве, но на самом деле, кажется, узнали, что он наркоман и шарлатан.

1920-21 г. я совершенно отклонился от оккультных связей и знакомств, а заинтересовался католичеством. У меня несомненно была врожденная склонность к религиозным церковным формам. Я жаждал всей душой служить и совершать богослужения, но т.к. я был отравлен ядом оккультизма, а в церкви (православной) я увидел много безобразий, то меня и откачнуло в католичество. Но вскоре же, в особенности, как я познакомился с жизнью ксендзов, их охотой на русских, после использования меня как рекламу для привлечения в католицизм, я ушел оттуда, чтобы никогда туда не возвращаться.

Митрополит ВЕНИАМИН простил меня и принял в общение. Это было в 1921 г. Временно я вовсе перестал интересоваться духовно-религиозными вопросами.

133

Эзотерическое масонство в советской России

В 1922 г. я женился и снова темные силы начали вовлекать меня в свои сети. К нам начал ходить Антоний Николаевич ДИАЛЬТИ, и в это время я, Борис и Александр Михайлович ШИШОВ под руководством Бориса КИСЕЛЕВА молились по христианскому чину, но с уклоном в мистическую сторону (музыка, белые одежды и знаки). Участвовала и моя жена. Борис клялся, что он оставил употребление наркотиков, и был действительно приличным человеком.

Но вот снова начинается тяготение к оккультизму, Борис КИСЕЛЕВ начинает предлагать свои оккультные знания. Я протестовал, ибо у меня было уже довольно твердое христианское миросозерцание. Мы именовали себя христианским Орденом Святого Духа, как древние розенкрейцеры. Борис КИСЕЛЕВ тянул в сторону оккультизма. Снова появляется на сцену ДИАЛЬТИ. Он приходит к нам и отравляет существование моей жене, которая с первого же раза невзлюбила его. ДИАЛЬТИ нахально, не считаясь с условиями нашей жизни (мы жили в одной комнате), ежедневно ходил к нам, и я совершенно определенно заявляю, как свое предположение, гипнотизировал меня, подчиняя своему влиянию.

Начинается буря дома, скандалы с женой, и, в конце концов, ДИАЛЬТИ получает у нас в доме права гражданства. Он встает во главу нашего Ордена Святого Духа и объявляет, что он — христианин и ничего общего с оккультными тайными обществами не имеет. Мы верим, и т.к. во мне и в моем друге ШИШОВЕ существовало стремление к совершению богослужения, то мы поддаемся уловкам и молимся с ДИАЛЬТИ также, как молились до него. Он ничего не вводил оккультного.

Были лишь знакомые и домашние — всего шесть-семь человек; было только молитвенное богослужение безо всяких оккультных ритуалов, вроде литургии, благословения хлеба и вина. Молитвенный чин был видоизменением церковной литургии (обедни). С внешней стороны было впечатление религиозного сектантства.

За это время бывал и священник Николай Петрович СМИРНОВ. Он очень боялся всего оккультного, но интересовался духовными вопросами.

В зиму 1922/23 г. ДИАЛЬТИ начинает развивать более оккультную линию и всячески уговаривает меня заниматься изучением оккультизма серьезно. Я дал согласие, но конечно не выполнил, и все мое знание до сего времени такое, какое было в 1912-1913 г. Я был лишь техническим исполнителем нужных приготовлений. Находясь несомненно под гипнотическим влиянием ДИАЛЬТИ, я тратил свои последние деньги и покупал свечи, ладан, вино для служения, шил облачения, собственноручно устраивал все для богослужения.

Теперь ясно, что меня держали на таком положении, эксплуатируя и мою комнату, и моих домашних. Но, кроме того, у меня несомненно была прежняя страсть к «игре в священники»: я делал все это для удовлетворения стремления совершить богослужение.

Церковь же меня не удовлетворяла, т.к. я видел всю закулисную сторону.

Делал я все по внешнему выполнению богослужения и ритуала с большой охотой, конечно, придавал этому скорее церковные формы, что вызывало протесты Бориса КИСЕЛЕВА и ДИАЛЬТИ.

Зимою 1922/23 г. я с Борисом Львовичем бывал у ОРДОВСКИХ на Бассейной улице, где совершалось богослужение вроде молебна и мною, и Борисом Львовичем. Там бывал один раз или два «некто», очень таинственного вида человек в шапочке на голове, который наблюдал все наши служения. С ним, кажется, приходили Н.СВЕРЧКОВ и еще несколько; двое — один Петр Михайлович по фамилии, кажется, КАЗАНСКИЙ, другого не знаю. Это была одна компания с таинственным незнакомцем. Они перешептывались, безусловно осмеивали нашу молитву. Я так и не узнал, кто был этот «некто», до тех пор, пока Антонин ДИАЛЬТИ не привел его ко мне и не представил как видного оккультиста и Учителя, Б.В.АСТРОМОВА. Они вдвоем совершенно поработили меня, заставляя поить их чаем, угощать и приготовлять облачения для служения.

Б.В.АСТРОМОВ был всего один-два раза, как у нас начинает разыгрываться следующая драма.

134

Дело ленинградских масонов 1926 г.

Борис Львович КИСЕЛЕВ жил в это время у Александра Михайловича ШИШОВА, который кормил его и помогал ему, т.к. КИСЕЛЕВ в это время очень бедствовал. В один день осенью 1922 г. КИСЕЛЕВ был у меня и начал уходить. Я вышел в переднюю и застал КИСЕЛЕВА с поличным за кражей двух простынь из бельевой корзины. Он сознался, что пьет опий и снова занимается подделкой рецептов и прочим.

Борис Львович КИСЕЛЕВ неоднократно давал мне обещание прекратить употребление опия, ибо мне было очень жаль его: он не мог ни служить, ни работать, но не имел уже почти никакой пищи и голодал, ходил оборванный, окончательно опустился. Много раз я уговаривал его и лаской, и угрозами, но ничего не помогало. Он воровал наркотики везде, где было можно, подделывал бланки врачей и всегда стремился добыть наркоз. То же самое проделывал ДИАЛЬТИ. Он являлся, безусловно, виновником наркомании КИСЕЛЕВА, и научил его употреблять наркотики якобы для высших созерцаний и видений.

Как я благодарю Бога, что он не допустил меня до этого, т.к. попытка их сделать меня наркоманом, кончилась неудачно, и я остался здоровым человеком, хотя и с сильнейшей неврастенией.

Когда КИСЕЛЕВ был застигнут мною за кражей простынь, я окончательно не знал, что делать. Разум говорил, что нужно все покончить, а сердце с жалостью к нему брало перевес. Я потребовал, чтобы он все рассказал и в присутствии А.М.ШИШОВА, который и записал, что он, КИСЕЛЕВ, продолжает пить опиум и ворует для этого разные вещи. Он перечислил много украденных вещей в нашем доме (серебряные ложки), и у А.М.ШИШОВА (часы его брата), и в доме его родных (картины и другая мелочь). Мы были поражены его падением. Он рассказал, что Антонин Николаевич ДИАЛЬТИ такой же, как он, наркоман, такой же потерявший совесть человек, способный к жульничеству и прочему.

Мы были поражены. У меня окончательно укрепилась мысль бросить все, изгнать всех этих проходимцев из моего дома и поставить крест на всякой духовной работе. Такого же мнения была и моя жена. Мы начали советоваться со священником Николаем Петровичем СМИРНОВЫМ, он тоже был за полную ликвидацию всякой этой шарлатанской и шутовской комедии.

В наших душах было омерзение от всей этой грязи и мерзости, которая беспощадно эксплуатировала меня и мою семью, влезая в наш дом.

Какое-то внутреннее озарение вдруг произошло со мною. Это было в марте 1923 г. Я, желая очиститься от всей этой пакости, пошел на исповедь к незнакомому священнику, и он посоветовал мне идти в священники и при этом заметил, что все тогда окончится, т.к. главное — это моя страсть к служению.

Он был членом группы «Живая Церковь», и я с большим увлечением принялся за обновленческое движение, ибо к этому времени совершенно созрели мои политические убеждения. Во мне просыпался революционный дух моего покойного отца. Он был революционным деятелем партии РСДРП и главой первого Совета Рабочих депутатов, кажется, с НОСАРЕМ-ХРУСТАЛЕВЫМ. Я и родился в ссылке, в г. Малмыж Вятской губернии. Отец умер в 1911 г., выгнанный в 1905 г. со службы за забастовки.

Момент решения принятия священства был, несомненно, решающим в моих отношениях с ДИАЛЬТИ, КИСЕЛЕВЫМ и АСТРОМОВЫМ. Я покончил все и заявил, что больше не желаю заниматься с ними комедиями, а иду на серьезную общественную работу. Я ставил себе целью вести борьбу с церковной контрреволюцией и реакцией, погубившей моего духовного отца, митрополита ВЕНИАМИНА, который, как я его знал, был очень простой и малодалекий человек. Я знал, что Церковь использовала его как контрреволюционную силу, все врали советской государственности.

Переживания и принятие священства надорвали мои силы, и я заболел туберкулезом легких в очень сильной форме.

ДИАЛЬТИ и Борис КИСЕЛЕВ также решили бросить всякую оккультную работу и начать новую работу в церкви и обновленческом движении. По простоте сердеч-

135

Эзотерическое масонство в советской России

ной и искренне жалея их, как людей больных, лишенных возможности прекратить наркоз, я не восстал против их желаний, а, скорее, способствовал этому. Моя болезнь прекратила мою возможность видеться с ними, но они все же получили священный сан: ДИАЛЬТИ — священника, а КИСЕЛЕВ — диакона. Я надеялся, что это излечит их от страсти и тем самым прекратится их оккультная работа.

Во время моей болезни я не знал, происходили ли какие совещания между АСТРОМОВЫМ, ДИАЛЬТИ и КИСЕЛЕВЫМ, но в один вечер они собрались у моей постели, и АСТРОМОВ в присутствии священника СМИРНОВА объявил о закрытии нашего Ордена Святого Духа, о лишении ДИАЛЬТИ всяких учительских прав и о конце всей нашей работы с христианской подкладкой. После этого ДИАЛЬТИ служил священником где-то в Ленинграде, КИСЕЛЕВ не захотел быть дьяконом, а я уехал к Николаю Петровичу СМИРНОВУ на Сиверскую, заменять его, т.к. он уехал на собор в Москву. Это было в апреле 1923 г.

После этого я узнал, что Б.В.АСТРОМОВ масон, об этом мне сказал ДИАЛЬТИ, которого я видел случайно в ПЕУ; что он со своей группой (СВЕРЧКОВ и другие) нарочно вошел к нам, чтобы обратить всех в масонство. Я очень испугался этого, т.к. никогда не мог помыслить попасть в такое общество. По моему мнению, масоны — это даже не оккультное общество и не религиозно-мистическая секта, а, скорее, ка- кое-то чисто светское общество, не брезгающее никакими средствами для осуществления своих тайных целей. Я испугался, умышленно избегал встреч и каких бы то ни было разговоров. Я предчувствовал, что это не кончится.

Очень хитро, обещая различные тайные знания, высокие степени и прочую белиберду, АСТРОМОВ начал соблазнять Бориса КИСЕЛЕВА, спрашивал обо мне, требуя, чтобы я отдал все имущество богослужебного характера, все знаки, облачения и даже книги, оставшиеся у меня от Ордена Святого Духа. Я, боясь исполнения угроз тайных обществ и прочее, исполнил все это и собственноручно свез все, кроме белых одежд, которые я самолично сшил из своих скатертей, к нему.

Он требовал, чтобы я с ним работал. Я отговорился болезнью и уехал на Сиверскую. Больше я ни в каких организациях, обществах, кружках, цепях и прочем оккультного характера не был, ни с АСТРОМОВЫМ, ни С ДИАЛЬТИ, ни с КИСЕЛЕВЫМ, ни с МЕБЕСОМ не участвовал, и решил повести решительную, беспощадную борьбу. Я начал действовать на КИСЕЛЕВА, расспрашивая его о его работе с АСТРОМОВЫМ, но он ничего мне не говорил, и я определенно не мог сказать, кто он — масон, мартинист или еще кто.

Вэто время (осень 1923 г.) я начал работу в Ленинграде и в храме создавал общину. У меня совершенно созрела и окрепла мысль о необходимости перевоспитания нашей церковной массы на основах христианского социалистического строительства и этим самым подвести косную церковную среду народа к новой культуре советского быта. Я мечтал даже о создании коммунистической христианской трудовой сельскохозяйственной общины на земле.

Борис КИСЕЛЕВ довольно аккуратно ходил ко мне и все выпытывал от меня о моей работе. В это время от меня отошли все, кто раньше был у нас в Ордене Святого Духа (ШИШОВ, ЗМЕЕВ, КИСЕЛЕВ) и всюду распространилась молва, что я занялся церковной работой, общаться со мной не нужно, я ничего не знаю и не могу быть полезен.

Мне было это тяжело. Я один на своих плечах выносил страдания и вел борьбу с групповой реакцией. Все друзья-приятели испугались общественного мнения и спрятались в свои «тайные центры». Я один раз не выдержал и стал объясняться с КИСЕЛЕВЫМ. В это время (осень 1924 г.) А.М.ШИШОВ снова вернулся ко мне, как

кдуховнику, покаялся, что он так же подпал под влияние Бориса, и считал меня идущим по неправильному пути, а теперь убедился, что представляет из себя Борис и его работа, что это комедиантство и шутовство, а главное противоречит христианству.

Вприсутствии А.М.ШИШОВА я все высказал Б.Л.КИСЕЛЕВУ и прямо заклинал его всем святым отойти от АСТРОМОВА. Я подозревал, что КИСЕЛЕВ тоже масон.

136

Дело ленинградских масонов 1926 г.

Я предупреждал КИСЕЛЕВА, что АСТРОМОВ может оказаться или политическим деятелем, противником соввласти, или он будет тебя эксплуатировать и пользоваться твоим трудом. Я даже прямо и выразился: «Смотри, Боря, доведет тебя АСТРОМОВ на Шпалерную!» Но Боря все не сдавался, а даже, кажется, был недоволен моими обличениями.

Так же убеждал его и А.М.ШИШОВ. Мы говорили, что все эти «учителя» шарлатаны и мошенники, много мы видели их поступков и у ДИАЛЬТИ, а Борис у АСТРОМОВА. Мы предлагали Борису духовно очиститься и вернуться в Церковь, исповедаться и причаститься Святых Тайн...

Прошло довольно много времени, кажется, вся зима. К весне 1925 г. Борис явился ко мне и заявил, что он все порвал с АСТРОМОВЫМ и всеми тайными организациями, и просит меня принять его как духовного сына.

Считаю долгом показать в целях истины, что Б.КИСЕЛЕВ дал мне обещание прекратить употребление наркотиков и опия, а в противном случае он перестанет бывать у меня и состоять в братском общении со мной, моей женой и А.М.ШИШОВЫМ, которые знали его историю.

Я надеялся на его исцеление и искренне хотел поддержать его, но он оказался обманщиком. Не знаю, обманывал ли он меня один раз или несколько, но я заметил, что он снова стал наркоманом.

Далее разыгрались уже дальнейшие события, приведшие его к аресту — подделка рецептов.

Резюме. Написав настоящее показание, я испытываю великое духовное наслаждение, точно я искупался в чистом источнике от всей грязи стольких лет. Я пережил процесс постепенного освобождения от теней и сетей оккультизма и прочих измов — теософии, антропософии и прочего, может быть и интересной, но белиберды, которая в руках опытных мошенников может стать средствами для наживы, разврата, темных дел, мелких жульничеств или просто праздного времяпрепровождения.

Опыт показал, что все это больные, зараженные, тунеядцы, они не желают заниматься физическим трудом, потому и обставляется все такой таинственностью и помпезностью.

Свое участие в вышеизложенном я не только объясняю влиянием на меня ДИАЛЬТИ, но и своей болезненной страстью ко всякого рода церемониям, культам и внешним обрядам. Это подтверждается тем, что за все эти десять лет моего взаимоотношения с названными лицами я был техническим исполнителем, своего рода «вагоном», в котором катилась эта компания.

Мои крайне скудные познания в области оккультных наук, невозможность назвать ни одной книги, прочитанной хотя бы до конца, — все это укрепляет меня в сознании ранее высказанного предположения об увлечении ритуальной формой. Кроме того, и все, знавшие это, подтверждали всегда мою страсть к внешним формам.

Заканчивая свои показания, прошу снисхождения за неточность и, может быть, за забывчивость, ибо я настолько ушел из всего этого мира, что многое и запамятовал.

К ранее высказанным характеристикам могу добавить еще следующее: что в настоящее время вполне сознательно и определенно отношусь ко всякого рода оккультным, теософским, антропософическим и прочим организациям, кружкам и к их представителям — отрицательно и по следующим причинам: 1) все они в той или иной степени противохристианские и искажают Христа и его учение; 2) все они, за малым исключением, (а у меня — без него) носят оттенок шарлатанский и шутовской, суммированный таинственностью; 3) по своему принципу таинственности они не могут быть легальными, т.е. зарегистрированными у гражданской власти, что дает возможность людям враждебных партий использовать их, м.б., и вопреки

желаниям членов, в политических целях.	С.Ларионов
Допросил	Алексеев
[АУФСБ РФ по ЛО, № 12517, л. 432 — 441об]

137

Эзотерическое масонство в советской России

НЕСТЕРОВА Мария Альфредовна

(1878 — после 1932)

Нестерова Мария Альфредовна (согласно ее показаниям), род. в 1878 г., дочь купца 2-й гильдии; образование домашнее; служила несколько недель в 1919 г.; жила на средства от домашних уроков по языкам, на помощь Мебеса Григория Оттоновича и на помощь учеников эзотерического характера; под судом и следствием не состояла, в 1920 г. была арестована на две недели, отпущена без обвинения. Одинокая (на самом деле с 1917 г. сожительствовала с Г.О.Мебесом); сын Евгений Николаевич Чернявский живет в Москве, член ВКП(б), стажа не знает. Адрес — 5-я Советская ул. д. 3/13, кв. 5. 16.04.26 г. на этой квартире, где вместе с М.А.Нестеровой жил и Г.О.Мебес, был произведен обыск (протокол обыска см. у Г.О.Мебеса). 20.04.26 г. М.А.Нестерова была допрошена и отпущена под подписку о невыезде. Постановлением ОСО КОГПУ от 18.06.26 г. М.А.Нестерова была приговорена к высылке в Комиобласть сроком на три года, где находилась вместе с А.А.Егоровым, Н.З.Кирюновым, А.А.Наумовым, С.В.Слободовой и М.А.Колокольцевой в с. Визинга. Постановлением КОГПУ от 23.12.26 г. срок по амнистии сокращен на 1/4. Постановлением ОСО КОГПУ от 24.08.28 г. Нестерова была ограничена в правах («минус 6») и отправлена на три года в Усть-Сысольск вместе с Габаевым, однако поскольку 31.08.28 г. Г.О.Мебес направлен для отбывания ссылки в Свердловск, М.А.Нестерова получила разрешение соединиться с ним, а затем Постановлением ОСО ОГПУ от 13.04.32 г. Нестеровой М.А разрешено свободное проживание по

СССР, тогда как Мебес этим же Постановлением получил «минус 12», в число которых входит и Уральская область. Поскольку в литературе существует версия, что Г.О.Мебес умер в Усть-Сысольске, а Б.В.Астромов на допросах 1940 г. с уверенностью говорит о его смерти в 1934 г., то и другое может быть правдой, указывающей, что после жизни в Свердловске (зафиксированной показаниями свердловских мистиков в материалах «Сочинского дела 1930 г.», оба они уехали в Усть-Сысольск. Других сведений о них нет.

Показания НЕСТЕРОВОЙ М.А. 20.04.26 г.

ВОПРОС: Какая эзотерическая школа у Вас была?

ОТВЕТ: Я руководила Школой «строгого восточного послушания», причем отвечала за правильность руководства перед Григорием Оттоновичем МЕБЕСОМ. Эта школа организована мною весной 1919 г. и работала до последнего времени. Школа ставила своей задачей общеобразовательные цели и затем этико-эстетическое развитие. Устав и программа школы нигде не были зарегистрированы, и школа, следовательно, не является легальной. Ничего противного существующему строю в школе не преподавалось. Всего, приблизительно, через школу прошло человек тридцать пять — школа отличалась текучестью состава.

ВОПРОС: Кто персонально являлся Вашими учениками? ОТВЕТ: Отказываюсь назвать.

ВОПРОС: В какой форме велось этико-эстетическое воспитание учеников? ОТВЕТ: Воспитание этого порядка велось по стилю 22-х арканов Таро и носило

практически-педагогический характер. Велись некоторыми учениками дополнительные упражнения. Наиболее подвинутыми учениками (цепью) проводились упражнения по развитию астрального зрения, т.е. по улавливанию в темноте астральных «клише», но результаты этих опытов оказались неудовлетворительными.

Ученикам давались указания лояльного отношения к власти и морального и этического отношения к людям. Многим были тяжелы строгие моральные требования и они уходили.

ВОПРОС: Проводилось ли руководство личной жизнью учеников и как глубоко это руководство входило?

138

Дело ленинградских масонов 1926 г.

ОТВЕТ: Вмешательство в личную жизнь входило постольку, поскольку личная жизнь ученика не шла вразрез с обычной моралью и этикой порядочного человека. Только в этом случае ученику указывалось на неправильность его действий и предлагалось исправиться или покинуть цепь. Никаких исключений по другим соображениям не происходило.

ВОПРОС: Пользовались ли Вы и Григорий Оттонович авторитетом у учеников? ОТВЕТ: Ученики подчинялись нашим указаниям и любили нас.

ВОПРОС: Как находили учеников?

ОТВЕТ: Через оккультную литературу искали Григория Оттоновича, а, с другой стороны, ученикам уже опытным давалось указание присматриваться к окружающим их людям и тех из них, кои интересовались оккультизмом и желали этического воспитания, подводить.

ВОПРОС: Вели ли Вы сами всю школу, или у Вас были подготовительные группы?

ОТВЕТ: Сначала всю школу я вела сама, а когда ученики (фамилии коих отказываюсь назвать) «подросли», им была поручена самостоятельная подготовка начинающих, и я, таким образом, вела работу с подготовленными.

ВОПРОС: Существовала ли еще какая-либо школа и кто ею управлял?

ОТВЕТ: Существовал мартинизм, как исторический памятник, в составе двухтрех человек, которые работы не вели. Это является остатком мартинизма, которым управлял АНТОШЕВСКИЙ Иван Казимирович под руководством МЕБЕСА. Считаю необходимым добавить, что мартинизм, возглавляемый МЕБЕСОМ, является не парижским течением, а восточным послушанием, независимым от какого бы то ни было западного течения.

ВОПРОС: Почему Ваша работа с учениками должна была храниться в тайне даже от Правительства?

ОТВЕТ: Сохранение тайны вообще я считаю мерой педагогического характера во всех случаях жизни. Правительство в данном случае исключения не составляет. Ученики могли Правительству назвать лишь имена руководителей. Если бы ученики разгласили работу Правительству, то они были бы исключены из школы. Обещания частично брались устно, частично письменного характера.

Школа именовалась «Группой Прометея», иногда слово «группа» заменялось словом «ложа». Среди учеников производились посвящения по примеру масонских посвящений с несколько упрощенным ритуалом.

СЕМИГАНОВСКИЙ Антоний в 1918 г. руководил самостоятельной группой под руководством МЕБЕСА, но за неправдивые действия и слова был отчислен из мартинизма со всеми своими учениками. Помимо изложенного, ему ставилось в вину и то, что он сам, как и некоторые его ученики, злоупотреблял наркотиками. Других подробностей его отчисления я не знаю.

ВОПРОС: Как производились взносы?

ОТВЕТ: Никаких обязательно назначенных взносов и сборов не было. Ученики собирали сами и вносили мне общей суммой. Мне известно, что некоторые ученики не вносили совершенно или временно. Суммы я получала небольшие и если разложить на всех учеников, то получается в среднем три рубля в месяц на человека.

Сборы ученики делали по собственной инициативе, никогда им не говорилось — «собирайте или приносите то или другое из продуктов». Допускаю известное моральное воздействие на учеников, когда я не скрывала своих забот о МЕБЕСЕ, дабы поставить его в лучшее материальное положение или дать ему возможность поехать в Крым на отдых.

Ропота или недовольства со стороны учеников, находившихся с нами, я никогда не слышала и не замечала. По слухам, раз или два до меня дошло, что ушедшие ученики говорили о сборах неприязненно.

МЕБЕСУ Григорию Оттоновичу известно, что ученики помогают нам материально; не знает он, конечно, деталей, как это происходит, и сумм, которых передают.

Сборы происходят нерегулярно и случайно, собранные деньги передаются случайными учениками, постоянных сборщиков нет.

139

Эзотерическое масонство в советской России

ВОПРОС: Предлагали ли ученикам приносить лучшие продукты на Ваши семейные праздники и праздники оккультные?

ОТВЕТ: Такие праздники, действительно, отмечались общей трапезой, но устраивались они по инициативе учеников, которые приходили к нам пить чай со своими продуктами. Таким образом, наша вина заключается в том, что мы ели принесенные пироги и прочие яства.

ВОПРОС: Сборы на поездку Г.О.М. в Крым происходили по инициативе учеников или под Вашим нажимом?

ОТВЕТ: Сборы происходили по инициативе учеников, но с моего ведома. Участвовали в этом те, кто имел деньги или хотел что-нибудь ликвидировать для этого. О сборе мне сказали сами ученики. После я узнала, что одна из учениц (фамилию коей назвать отказываюсь) жалела о ликвидированных ею золотых вещах для взноса.

ВОПРОС: Какой разговор Вы имели по этому поводу со СЛОБОДОВОЙ Софьей Васильевной?

ОТВЕТ: Никакого разговора со СЛОБОДОВОЙ я не имела по поводу сборов на поездку Г.О.М. в Крым. Фразы «мужья мешают давать» я ей не говорила. СЛОБОДОВА и является той ученицей, которая пожалела о проданных драгоценностях.

ВОПРОС: Посылали ли СЛОБОДОВУ к БУДАГОВЫМ собирать деньги на поездку?

ОТВЕТ: Нет, не посылала. Хотя бы потому, что дочь БУДАГОВОЙ была уже не в цепи.

ВОПРОС: Когда МЕБЕС был в Крыму, получили ли Вы заявление некоторых учеников, возмущенных производимыми Вами сборами и как Вы ответили на него?

ОТВЕТ: Я получила несколько обвинительных пунктов от некоторых учеников. Главными пунктами обвинения были: неправильный лекционный подход Г.О.М., дискредитирование личности Христа освещением в моем курсе «Христианство», недопущение лучших учеников к МЕБЕСУ. Пунктов о сборе не помню, но не отрицаю их. На это письмо я не ответила, а подписавшие его ученики были отчислены. Фамилии учеников назвать отказываюсь.

ВОПРОС: Почему Г.О.М. был вызван из Крыма досрочно?

ОТВЕТ: Он не вызывался, а приехал сам, т.к. собранные деньги были исчерпаны (приблизительно было собрано рублей сто двадцать). Собраны были деньги с учеников семи. Бумага была получена мною, когда Г.О.М. уже ехал обратно.

ВОПРОС: Вызывалась ли для объяснений в связи с бумагой СЛОБОДОВА и что у нее спрашивалось?

ОТВЕТ: СЛОБОДОВА вызывалась, но несколько по другому поводу. Одна из исключенных учениц пришла к действительной и сообщила ей, что в обсуждении бумаги участвовала СЛОБОДОВА, разделяя их пункты обвинения, и попутно выразила сожаление о ликвидированных вещах, но подписать бумагу отказалась. СЛОБОДОВА была мною вызвана, обвинена в двуличности, созналась, и в наказание получила полугодовое запрещение интимных бесед со мной и Г.О.М. После испытания, она вновь была восстановлена в правах действительного ученика.

ВОПРОС: Какие «мистические браки» у вас совершались?

ОТВЕТ: Никаких мистических браков у нас не совершалось. Была пущена легенда о том, что у одной из учениц (фамилию назвать отказываюсь) от мистического брака с Г.О.М. родился ребенок. Фактически я знала о том, что у нее был роман мимолетный, который закончился ребенком. Роман происходил с моего ведома, хотя я заранее предсказывала его неудачу.

ВОПРОС: Вмешивались ли в личную жизнь ученицы ШТЕЙНБЕРГ Марии Николаевны?

ОТВЕТ: Помогала матери ворчать на дочь, противилась позднему приходу дочери домой. Для собственной надобности ее труд не использовала; не посылала ее на базар продавать мои вещи; к ученикам собирать продукты ее не посылала, в частности, к БУДАГОВЫМ и ГОЛОВИНОЙ; занятиям ее в университете не противилась.

ВОПРОС: Подсылали ли БУДАГОВУ дочь к СЕМИГАНОВСКОМУ и зачем? ОТВЕТ: Когда о СЕМИГАНОВСКОМ стало известно, что он выдает тайны рабо-

140