24.-1 Основные характеристики философии неотомизма: проблеммы веры и разума, добра и зла, науки и религии

Неотомизм - официальная фил-кая доктрина католической церкви, основывающаяся на учении Фомы Аквинского, выдвинувшего принцип "гармонии и разума веры".. Основу Н. Учения составляет сколотический принцип : «Ф-ия—служанка богословия». Бог—первопричина бытия и первооснование всех фил-их категорий.

Августин: теория о гармонии веры и разума. Приобщ людей двумя путями: понят-рациональный (разум логика) нерац-ный (вера).

Разум - способ чел-а отличать добро от зла. Откуда зло, если не от Бога? Зло от самого чел-а. Источник зла - неумение правильно распоряж свободой.

Бог -предел сов-ва."Из ничего ничего не возникает" - стар ф-ла. "Бог творит из ничего" - новая ф-ла. Бог вне природы (трансцендентное начало). Христ-во  монотеизм.Религиозные философы выдвигают в центр философии социальные, этические проблемы или вопрос о человеке. Они скорректировали представление религиозной философии о науке. С одной стороны, признаются, что благодаря науке и технике в современном мире уже осуществлены и еще будут осуществлены коренные преобразования. С другой стороны в документах и произведениях, большую роль занимают критика науки, демонстрация противоречивости научно-технического прогресса. Главная цель критических рассуждений: все беды проистекают из-за того, что мир «забыл Бога». Важнейшей проблеммой для религиозной философии остается проблемма бытия Бога. За основу принимаются, те традиционные схемы доказательства бытия Бога, которые, обосновал для неотомистов Ф. Аквинский. Одни томисты пытаются поставить достижения современной науки на службу религии и полагают необходимым укрепить «союз веры и разума. Другие видят путь усиления позиции веры теологии в том, чтобы не заигрывать с разумом, а прямо апеллировать к «необъяснимому», «таинственному», «мистическому» в человеческом опыте. Центральное место в томизме занимала идея гармонии естественного, т.е. человеческого, разума и веры. Философы неотомисты говорят, что в мире много зла – потому что много греха. Не Бог, а человек ответственны за зло, особенно за большое зло. Бог нужен, чтобы накзывать человека за зло и грехи, возникшие в результате злоупотребления свободой.

25.-1 Особенности русской философии XIX-XX веков: проблемы человека, свободы, исторических судеб России.

Этот период в истории русской культуры нередко именуют духовным ренессансом. Говоря об общих тенденциях развития отечественной философии нельзя не обратить внимание на ее преимущественно религиозный, а подчас религиозно-мистический, религиозно-символический характер. Специфика российской философии в ее тесной связи с отечественной культурой, прежде всего с литературой. В противовес так истолкованным западным философским течения родилась попытка наполнить философское знание гуманистическим содержанием. Ориентация на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека является безусловной доминантой в русской философии XX века. Отсюда ее своеобразный антропоцентризм, персоноцентризм, который чаще предстает в виде «кристоцентризма», т.е. в виде религиозной философии человека.

Специфика русской философии - в ее тесной связи с отечественной культурой, прежде всего с литературой.

В противовес потоку новой западной Ф. хлынувшей в Россию родилась попытка русских фил-ов наполнить фил. знание гуманистическим содержанием( т.е. Ф. близкая к художественному творчеству ) Ориентация на гуманитарное знание, на литературу и искусство, на проблемы человека - основа рус. Ф. XX века. Вопрос о пути развития Р-сии о сво-еобразии росс. куль-ры приобрел очень большое значение для ф-фов, оказавшихся после Октябр. рЕволюции в эмиграции. Н.А.Бердяев рассм. эту тему всвоей работе «Русская идея. Осн. проб-лемы русс. мысли 19 и нач. 20 века». Бер-в счит., что для опред-ия нац-го типа, народной индивидуальности, нево-зможно дать научное определение.Тайна всякой индивидуальности узнается лишь любовью и в ней всегда есть что-то не-постижимое до конца, до последней глу-бины. И главн. вопрос , по Бер-ву, состо-ит не в том, что замыслил Творец о Р-ии, а что представл. Собой умопостижимый образ русс. народа. Его идея. Одной из важнейших хар-тик русс. народной индивидуальности, по Б-ву, явл. Ее глубокая поляризованность и противоречивость.По Б-ву, природа и история- формы проявления первореальности, к-рую на-зывает духовно-иррациональным нача-лом , несотворенной свободой. Эта сво-бода оказывается источником зла в мире. Осуществление «богочеловеческого творчества» Б-в переносит в так наз. «новое средневековье», загробный мир «четвертого измерения», объявляя без-надежным земное творчество.