- •5.-1 Философия и наука. Проблема научности философии .
- •8.-1 Милетская школа античной ф (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит)
- •9.-1Основные черты средневековой ф., её религиозный хар-р. Проблемы разума и веры. Реализм и номинализм.
- •8.-2Диалектическое отрицание. Закон отрицания отрицания.
- •9.-2 Природа и общество. Живая и неживая, естественная и искусственная природа.
- •Живо и неживое
- •10.-1 Философия эпохи возрождения. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Натурфилософия, пантеизм; социально – политические концепции.
- •11.-1 Основные черты философии нового времени, ее связь с наукой
- •13.-1 Идеология и Философия Просвещения. Концепция общественного договора.
- •15.-1 Основные особенности теории познания и этики Канта.
- •18.-1 Осн. Черты марксистской ф. Проблемы отчуждения, практики, насилия, свободы. Материалистическое понимание истории.
- •19.-1 Философия Аристотеля , ее место и роль в истории философии.
- •19.-2 Сущность материалистического понимания истории.
- •20.-1 Пифагореизм и элейская школа в античной философии (Ксенофан, Парменид, Зенон элейский.
- •21.-1 Основные характеристики философии позитивизма и неопозитивизма. Проблема взаимосвязи философии и науки.
- •22.-1 Основные черты и особенности философии жизни и экзистенциализма: проблема человека свободы жизни и смерти.
- •23-2 Философия истории XX века: теории индустриального, постиндустриального, информационного общества; концепции технологического детерминизма.
- •24.-1 Основные характеристики философии неотомизма: проблеммы веры и разума, добра и зла, науки и религии
- •25.-1 Особенности русской философии XIX-XX веков: проблемы человека, свободы, исторических судеб России.
- •26.-1 Философия русского космизма: идеи гармонии, разума и природы.
- •27-1 Эллинистическо-римская философия(эпикуризм, стоицизм, скептицизм)
19.-2 Сущность материалистического понимания истории.
Идеалистическое понимание истории, абсолютизирующее роль сознания в жизни общества долго было безраздельно господствующим в философии. Причина этого – реальная сложность общественных процессов. Нель не признать, что и в рамках идеалистического понимания философии осуществлялся прогресс знаний, имели место гениальные догадки. Особенно большой вклад в разработку научной концепции общества и соответствующей методологии его познания внесла немецкая классическая философия. Научное исследование исторического процесса подобно изучению природы, начинается там и тогда, где и когда удается выделить объективные законы, независимые от воли и сознания преследующего свои цели человека. Задача формирования материалистического взгляда на историю не может быть сведена к столь упрощенному пониманию, хотя и представляющемуся на первый взгляд самоочевидной: разделить общественную жизнь на то, что принадлежит сознанию субъекта и то, что находится вне его. Нужно конкретизировать, уточнить само понятие материи с учетом специфики общественной жизни. В социально-философской концепции марксизма любая категория и любой вопрос рассматриваются на основе диалектико-материалистического подхода к объяснению исторического процесса. И все связанные с эти подходом понятия и проблемы – общественное производство, базис и надстройка – все это, с одной стороны, «разворот» конкретизация материалистического понимания истории, а с другой – результат, следствие применения материализма в качестве методологического принципа к познанию общественной жизни. В материалистическом понимании истории неразрывно связаны идеи детерминированности человека объективным условиям и признание свободы, активности, творчества. Каждый человек – дитя своего времени, продукт сформировавших его обстоятельств. Но он же и творец обстоятельств, практически изменяющий условия своего существования. Материалистическое понимание истории включает в себя единство всемирной истории. Как бы ни отличались племена, нации, регионы по своим обычаям, средствам и способам трудовой деятельности, сам труд и то что с ним связанно – сознание, язык, общение – присутствуют всюду, где есть человеческие общности.
20.-1 Пифагореизм и элейская школа в античной философии (Ксенофан, Парменид, Зенон элейский.
Крупным шагом в развитии раннегреческой Ф была Ф Элейской школы Парменида, Зенона, Ксенофана. Ф элеатов представляет собой дальнейший этап на пути рационализации знания, освобождения мышления от метафорических образов и оперирования абстрактными понятиями. Элеаты первые в истолковании субстанции перешли от конкретных природных стихий – воды, воэдуха, земли, огня – бытию как таковому. Центральное понятие их Ф – БЫТИЕ. По словам Параменида, единственно истинным является положение: «Бытие есть, небытия нет, ибо небытие невозможно познать (ведь оно не постижимо), ни высказать». С этим связано утверждение П, что «мыслимо только сущее», ибо «нельзя отыскать мысль без бытия, в котором осуществлена эта мысль». Ксенофан называет Богом – единое вечное, не сотворенное и не уничтожаемое начало. Бог – субстанция мира. У К отчетливо прослеживается пантеистическая тенденция отождествления Бога с природой. Бог тождественен Космосу. Элиаты, как и все древнегреческие философы, были энциклопедистами – мудрецами. И поэтому они также стремились дать и физическую картину мира. Следует отметить, что их физическая картина мира находилась в определенном противоречии с их философским учением. Получалось, что это как бы две разные не стыкующиеся стороны Мудрости. Это противоречие между метафизикой (философией) и физикой (учением о природе) элеатов от части и объясняет их учение о познании. Элеаты четко разграничивали истину, основанную на рациональном познании, и мнение основанное на чувственных восприятиях. Последние, считают они, - знакомят людей лишь с видимостью вещей. Знание их истинной сущности дает философское учение о бытие, а то, как предстает мир нашим чувствам, описывается в учении о Природе. Чувственное многообразие мира, с точки зрения элиатов, иллюзорно. Доказательству иллюзорности многообразия мира и движения посвящены трактаты Зенона. Зенон-апории(«затруднение»)парадокс. полож. Пыт. док-ть, что быт. един. и неподвиж.,а множ. и движ.-противореч.=>они не бытие.1)«Дихотомия»(дел.пополам) -невозм. мысл. движен. 2)«Ахиллес и черепаха»3)«Стрела»-а)если движ. стрелы происх. в пр-ве и времени, то движ=0, если они дискретн. б)в непр. пр-ве и дискретн. времени движ.=0. =>множ-во, движен.- противореч.=>они не сущ. поистине, а только во мнении. Впервые рассм. пробл. непрерывн/бесконечн.->развитие диалект. Платон-диалект. единого/многого, конечн/бескон. Элиаты:1)быт. есть, небыт. нет 2)быт. едино, неделимо 3)быт. позн., а небыт непозн.