15.-1 Основные особенности теории познания и этики Канта.

В конце XVII - н. XIX вв. Германия приближалась к буржуазной рев-ции. Ф. рев-ция –влияние на нкф. Важную роль в НКФ - достижения естествознания и общественных наук+нем просвещение(гете) и Ф Франции(ЖЖРуссо). Кант -основоположник нем. классич.идеализма. Не признавал Гегеля, кот был офиц идеологом.2периода:1)докритическийи -естеств-научн проблемы «Естественн история и теория неба»;концепция происхожд солн сис-мы из гигантс газовой туманности.отверг монодологию Лейбница(весь мир из духовн. Монатов, кот нах в непрерывн движ-ии и раз-ии) Элементы мира материалист-ны, господств. Законы Ньютона, вселенн.-совокупность частиц.Отверг, что звездн сис-ма- обиталище богов. Сомнение, что все подвергается одним законам. Звёзд небо не постоянно,имеет свою собств диалектич историю. 2)критический : критика практич разума, критика способности суждения, критика чистоо разума, практическая теория познания, этика, эстетика и теория о целесообразности . 3 части: 1)наука очувственности-трансцедентальная эстетика 2)н о рассудке-тр логика 3)н о разуме-тр диалектика. Вводит априорные формы1) чувств-ти и2) рассудка-1)пространство(внутр чувство внешн созерцания) и время(внутр чувство внутр созерцания 2) *единичное , особенное, общее, *причины, следствия *необходимость, случайность. Чувства афицированны внешн предметами. Но воздействуя на чел-ка и образуя ощущения в сознании дают понятия о явлениях, а не о их сущности. Вводит понятия антологической и гносеологич реальности. А- то, что вне нас.Г-отражена в ощущениях чел-ка. Чтобы привети в порядок ощущения, необх. категории пространства и времени. ТО , не вещи и предметы сущ в сознании, а время и простр-во в ощущениях чел-ка. О мат предметах нельзя говорить вне пространства и вр-ни, а о врем и простр без объектов- можно. Пространство-послед ряд созерц чел мира, время- переживание чел-ом длительности сущ-я самого себя и мат объектовСубъективирует пространст. И вр, с их пом=ю организуются ощущения. Тогда в законн. Права вступает рассудок. Считал, что решению таких проблем в Ф. как проблемы бытия, морали и религии должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания, и установление его границ. Мы познаем мир не так как он есть на самом деле, а только так как он нам является. Утверждал существование некоего предмета вне нашего сознания, к-рый он наз. вещь в себе . Но последняя с другой стороны, принципиально непознаваема, являясь потусторонней нашему сознанию (трансцендентной). . В самом субъекте Кант различает 2 слоя : эмпирический и трансцендентный. К эмпирическому он относит индивидуально психологические особенности человека, а к трансцендентному – всеобщие определения, составляющие принадлежность человека, как такового. В разуме, поК., заложено неискоренимое стремление к безусловному знанию, вытекающее из высших этических запросов. Под давлением этого человеческий рассудок стремится к решению вопросов о границах или беспредельности мира в пространстве и времени, о возможности существования неделимых элементов мира, о характере процессов, протекающих в мире, о боге, как безусловно необходимом существе. К.считал, что с равной доказательностью могут быть обоснованы противоположные решения: мир и конечен и не имеет пределов; существуют неделимые частицы (атомы) - и таких частиц нет; все процессы протекают как причинно обусловленные - и существуют процессы (поступки), совершающиеся свободно; имеется безусловно необходимое существо- и такого существа нет. Таким образом, разум по природе антонимичен, т.е.раздваивается в противоречиях. Однако, противоречия эти, по К., все же лишь кажущиеся. Решение загадки- в ограничении знания в пользу веры, в различении “вещей в себе” и “явлений”, в признании “вещей в себе” непознаваемыми.В этике К.провозглашал ее осн.законом безусловное повеление, требующее руководствоваться таким правилом, кот.совершенно независимо от нравственного содержания поступка могло бы стать всеобщим законом поведения. В эстетике он сводит прекрасное к “незаинтересованному” удовольствию, независящему от того, сущ-ет или несущ-ет предмет, изображ.в произведен.искусства, и обусловленному только формой. Впрочем, провести последовательно свой формализм К.не смог: в этике - вразрез с формальным хар-ом категорического императива- он выдвинул принцип самоценности каждой личности, кот.не должна быть приносима в жертву даже во имя блага всего общ-ва; в эстетике - вразрез с формализмом в понимании прекрасного - объявил высшим видом искусства поэзию, т.к.она возвышается до изображения идеала, и т.д. Прогрессивным было учение К.о роли антогонизмов в историч.процессе жизни общ-ва и учение о необходимости вечного мира. Средством к установлению и сохранению мира К.считал развитие международной торговли и общения с взаимными выгодами для различных государств. Изобилующее противоречиями учение К.оказало огромное влияние на последующее развитие научной и философской мысли